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鳳鳴山旅游風景區怎么樣

鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，有(you)五個(ge)(ge)(ge)(ge)：一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)襄(xiang)陽谷城鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)；一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)云(yun)南昆明(ming)鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan) ；一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)重慶鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)中學；一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)紹興上虞(yu)鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)；最后(hou)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)三(san)國(guo)歷(li)史地(di)名(ming)。紹興上虞(yu)鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，座落于上虞(yu)市豐惠鎮東南4公(gong)里(li)，距上虞(yu)市區17公(gong)里(li)，為國(guo)家(jia)2A級景區，景區方(fang)圓(yuan)約5平方(fang)公(gong)里(li)，以山(shan)(shan)(shan)(shan)陡谷深、急流疊瀑、蒼山(shan)(shan)(shan)(shan)翠(cui)綠(lv)、小橋流水的自然美而聞名(ming)，其(qi)中“懸石飛瀑”、“千(qian)年古藤(teng)”二景區點(dian)堪稱奇觀。鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)文(wen)化歷(li)史積淀豐厚是(shi)道教“第九小洞天”的所在(zai)地(di)，有(you)東漢煉(lian)丹(dan)術(shu)家(jia)道教祖師魏伯陽煉(lian)丹(dan)遺址(zhi)。魏伯陽一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)在(zai)鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)煉(lian)丹(dan)修性并留下《周易(yi)參同契》一(yi)(yi)書，后(hou)被尊為“萬古丹(dan)經(jing)(jing)王”。該書在(zai)養(yang)生(sheng)(sheng)學古化學所歷(li)學方(fang)面(mian)有(you)其(qi)獨(du)特的貢獻，在(zai)國(guo)外(wai)稱此(ci)書為全球第一(yi)(yi)本(ben)科技方(fang)面(mian)的書籍(ji)。景區內鳳鳴(ming)(ming)真人(ren)祠始(shi)于漢代之最，至(zhi)今已有(you)二千(qian)余年歷(li)史，東晉謝安、宋朝朱熹、明(ming)朝潘府、葉(xie)經(jing)(jing)等文(wen)人(ren)墨客均(jun)到(dao)此(ci)一(yi)(yi)游。

鳳鳴山旅游風景區景區介紹

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一(yi)(yi)景。坊(fang)額“鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)坊(fang)”三字為(wei)紹興著名(ming)書法(fa)家(jia)沈(shen)定庵(an)所書。坊(fang)柱上幾副(fu)對聯(lian)(lian)也是我(wo)市書法(fa)家(jia)的(de)(de)杰作。正大聯(lian)(lian)“石門開處，山藏古(gu)廟雪霜清；步(bu)入(ru)南屏，洞瀉流(liu)云(yun)河漢遠”。他告訴我(wo)們已步(bu)入(ru)南山腳(jiao)下（鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山也稱南山），將(jiang)(jiang)看到鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)洞飛瀑，將(jiang)(jiang)瞻仰殿宇嵯峨(e)的(de)(de)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)真人(ren)祠(ci)了。另一(yi)(yi)聯(lian)(lian)“養真修(xiu)志(zhi)契(qi)三家(jia)，世稱萬古(gu)丹經王”是說東漢魏伯陽在這里(li)修(xiu)真潛默，論述煉丹修(xiu)仙之術，把“大易(yi)”、“黃老”、“爐(lu)火”三家(jia)理論參(can)照會同(tong)(tong)契(qi)合為(wei)一(yi)(yi)，撰(zhuan)《周易(yi)參(can)同(tong)(tong)契(qi)》的(de)(de)歷史功績。

《鳳鳴坊(fang)》也是牌樓，為(wei)景區要(yao)點。它除了歡迎游覽者，也預祝大家出入平安(an)、萬事吉祥的含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上(shang)山(shan)后，迎面就是(shi)“鳳(feng)(feng)來亭(ting)”。鳳(feng)(feng)來亭(ting)嵌鑲在云(yun)杉古松間，玲瓏剔透。相傳鳳(feng)(feng)凰曾(ceng)負仙女在此棲息過。舊(jiu)《上(shang)虞

縣(xian)志》有“昔有仙女跨鸞作鳳(feng)鳴(ming)至此(ci)”的記(ji)載，于(yu)是后人(ren)就在這里建(jian)了(le)(le)鳳(feng)來亭(ting)，山也便叫(jiao)鳳(feng)鳴(ming)山了(le)(le)。游人(ren)在鳳(feng)來亭(ting)依欄小憩，可(ke)盡情(qing)品嘗(chang)山水(shui)相(xiang)融的畫卷(juan)，切身享(xiang)受“洞天福地”的境(jing)界，細細領(ling)略“踏(ta)遍青山聊瞬自息，面對清泉暢開(kai)懷”的感覺。

鳳來亭下，清泉汩(gu)汩(gu)，清溪之(zhi)上，架一座(zuo)“神(shen)龍(long)(long)(long)穴(xue)”小(xiao)橋(qiao)，橋(qiao)下溪流冬夏不(bu)竭(jie)，傳說因為有一條神(shen)龍(long)(long)(long)在(zai)山里(li)的緣故(gu)。南宋高(gao)宗時，上虞知縣陳炳(bing)曾吟(yin)詩贊此(ci)亭橋(qiao)處(chu)勝(sheng)景：“巨(ju)靈怒觸不(bu)周(zhou)折，驚(jing)崖(ya)飛(fei)墮空中(zhong)裂。半夜霹靂倒銀河，定知下有神(shen)龍(long)(long)(long)穴(xue)。”

這“神龍穴(xue)”就在這亭上橋畔(pan)。

仙馬思鳳

鳳來亭西首的(de)山崖之(zhi)上，有幾塊奇特的(de)巨大(da)巖石，一塊巨石形(xing)似(si)一匹駿馬(ma)(ma)，呈昂(ang)首奮(fen)蹄(ti)飛騰之(zhi)勢(shi)，這就(jiu)是“仙(xian)馬(ma)(ma)思(si)(si)鳳”了(le)，也叫做馬(ma)(ma)頭石。傳說此馬(ma)(ma)曾在戰爭烽火中立過戰功，后經仙(xian)姑的(de)點化成仙(xian)馬(ma)(ma)。亭下是“思(si)(si)女石”，傳說鳳鳴仙(xian)姑離(li)家修道，她生父為尋找女兒曾在此石上不斷呼喊女兒回家，此石便成了(le)“思(si)(si)女石”。這里還有一塊“試(shi)劍石”，即明(ming)朝上虞“四諫士(shi)”之(zhi)一的(de)御史(shi)葉經，為彈劾奸臣嚴嵩，曾在此石上怒試(shi)過自(zi)己的(de)寶劍，表示不除禍害民的(de)奸臣不罷休(xiu)的(de)決心。

鳳鳴洞

鳳鳴洞也稱仙(xian)姑洞，相傳有四(si)、五千年的歷史(shi)。當時山下有一(yi)位(wei)女(nv)子因(yin)受不了后母虐待(dai)，只(zhi)身離家跨(kua)鸞(luan)鳳進(jin)

山，以野(ye)果充饑(ji)，一(yi)心(xin)修(xiu)煉而成仙(xian)。后人(ren)立祠祀之，故叫(jiao)仙(xian)姑洞。該洞年久而塌損(sun)，又經后人(ren)多(duo)次修(xiu)復，但原形(xing)不變，呈彎曲S形(xing)。洞壁上還有八組壁畫，都是幾(ji)千年來的(de)神話故事。進得(de)洞里，你會(hui)感到仙(xian)氣(qi)縈心(xin)，靈火閃爍。善男信女(nv)會(hui)向仙(xian)姑娘娘訴個(ge)心(xin)愿，祈求(qiu)庇佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的(de)(de)北門也(ye)叫靖海門。當時鳳鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)是(shi)露出海面的(de)(de)島嶼。山(shan)(shan)(shan)下一(yi)少女因父親(qin)(qin)外出經商受后母虐(nve)待(dai)，竟跑進山(shan)(shan)(shan)里在(zai)這鳳鳴(ming)洞(dong)(dong)修行，曾(ceng)在(zai)這里績麻。她父親(qin)(qin)回(hui)家不(bu)見(jian)女兒(er)(er)(er)，便(bian)撐著船(chuan)四(si)處尋(xun)找。一(yi)天在(zai)山(shan)(shan)(shan)岸上的(de)(de)一(yi)個山(shan)(shan)(shan)坳里，望(wang)見(jian)女兒(er)(er)(er)正(zheng)在(zai)崖下打坐。他大聲呼叫，卻不(bu)聞(wen)女兒(er)(er)(er)回(hui)音(yin)。他向女兒(er)(er)(er)跑去(qu)，可與女兒(er)(er)(er)的(de)(de)距離總不(bu)見(jian)縮(suo)短。父親(qin)(qin)氣急之下，拾(shi)起兩(liang)塊大石(shi)(shi)(shi)頭向女兒(er)(er)(er)拋去(qu)。只(zhi)聽得轟的(de)(de)一(yi)聲巨響(xiang)，女兒(er)(er)(er)坐地的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)崖立即靠攏(long)，擋(dang)住子下來的(de)(de)大石(shi)(shi)(shi)，而女兒(er)(er)(er)已隱入(ru)洞(dong)(dong)中無(wu)蹤無(wu)影了(le)。山(shan)(shan)(shan)崖形成(cheng)了(le)高10余米的(de)(de)裂隙狀石(shi)(shi)(shi)洞(dong)(dong)，洞(dong)(dong)頂(ding)夾(jia)著看似搖搖欲墜的(de)(de)巨石(shi)(shi)(shi)，山(shan)(shan)(shan)泉從(cong)崖頂(ding)飛瀉而下，成(cheng)了(le)鳳鳴(ming)奇觀“懸石(shi)(shi)(shi)瀑布”。

“懸(xuan)石飛瀑(pu)”以“拔地萬(wan)重青嶂立，懸(xuan)空千(qian)丈素流分”的壯觀場景(jing)，吸引(yin)歷朝文人(ren)墨客游鳳鳴(ming)觀飛瀑(pu)，并作游記(ji)或吟詩(shi)贊(zan)美(mei)。清代(dai)詩(shi)人(ren)褚維厚觀瀑(pu)后寫詩(shi)曰：“白日忽風雨，洞中別(bie)有天；兩山(shan)空一(yi)隙，百道落飛泉。怒起喧如(ru)鼓，拋空散(san)作煙；桃源何處覓，到此(ci)亦(yi)神仙。”生動地描繪了飛瀑(pu)的壯美(mei)景(jing)觀，抒(shu)發了對(dui)飛瀑(pu)的觀感。

千年古藤

在觀賞懸石(shi)飛(fei)瀑的同時，你也(ye)一(yi)定會(hui)被纏繞在洞頂巨石(shi)與石(shi)側山(shan)崖(ya)上的巨大藤(teng)(teng)(teng)蔓所吸引。這(zhe)也(ye)是鳳鳴景(jing)區的一(yi)寶(bao)——千年古藤(teng)(teng)(teng)。古藤(teng)(teng)(teng)名為(wei)“常青的油麻藤(teng)(teng)(teng)”，俗稱“過山(shan)龍(long)”。這(zhe)古藤(teng)(teng)(teng)漫崖(ya)匍匐，整(zheng)藤(teng)(teng)(teng)有二、三百米長，覆蓋整(zheng)個山(shan)頭，終年蒼翠欲滴，游(you)人無(wu)不(bu)稱奇，都(dou)說可以(yi)申報世界(jie)吉尼斯(si)記錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒(jiu)觀(guan)梅(mei)。亭(ting)下，春天梅(mei)花(hua)盛開，一片(pian)雪白，纖(xian)細的(de)(de)花(hua)蕊，玉白色(se)(se)(se)的(de)(de)花(hua)瓣，清氣滿山(shan)野，令人心(xin)酸。明代(dai)思(si)想(xiang)家，詩人黃(huang)宗羲的(de)(de)詩中有“古虞(yu)十(shi)里(li)城南路，柳(liu)綻(zhan)梅(mei)開到鳳(feng)(feng)鳴(ming)”兩句，說的(de)(de)就(jiu)是觀(guan)梅(mei)亭(ting)下春梅(mei)綻(zhan)放的(de)(de)景色(se)(se)(se)。其(qi)實，梅(mei)園之上的(de)(de)鳳(feng)(feng)鳴(ming)茶更具特色(se)(se)(se)。由于這(zhe)里(li)是朝北(bei)山(shan)，終年常煙霧(wu)繚繞，又是微(wei)酸性黃(huang)土壤(rang)，十(shi)分適合種好(hao)茶。鳳(feng)(feng)鳴(ming)山(shan)茶色(se)(se)(se)、香、味俱佳，也曾被黃(huang)宗羲作(zuo)詩贊譽。如果用鳳(feng)(feng)鳴(ming)清泉(quan)泡鳳(feng)(feng)鳴(ming)山(shan)茶，真是色(se)(se)(se)清味香，回味無窮。這(zhe)里(li)的(de)(de)有機(ji)茶生產(chan)，已被上虞(yu)市科委(wei)列為開發(fa)項目。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史(shi)遺產。石壁上“煉(lian)(lian)丹”兩個(ge)大(da)字為當(dang)代著(zhu)名書(shu)法家(jia)姜東(dong)舒所題(ti)。據(ju)史(shi)記(ji)載，東(dong)漢(han)中葉，出身縉之家(jia)的(de)(de)豐惠人(ren)魏伯陽，名篤，字恪齋，號云牙子，道號伯陽。世(shi)(shi)襲簪裙，惟公不仕，修真養志，通貫(guan)詩律，文(wen)學(xue)贍博，性(xing)好道術，是民間(jian)傳說中的(de)(de)上虞“三(san)仙六奇(qi)人(ren)”之一(yi)。他(ta)(ta)的(de)(de)成年(nian)時(shi)代大(da)約在(zai)東(dong)漢(han)順(shun)、恒兩帝的(de)(de)公元126至167年(nian)間(jian)。他(ta)(ta)曾游長白山，遇到(dao)一(yi)道行高深的(de)(de)真人(ren)，傳授(shou)他(ta)(ta)煉(lian)(lian)丹秘訣。回鄉(xiang)后，他(ta)(ta)養性(xing)修真，在(zai)繼承古(gu)“龍虎(hu)經(jing)”煉(lian)(lian)丹基礎上，反復實踐，終(zhong)于達(da)到(dao)當(dang)時(shi)煉(lian)(lian)術的(de)(de)頂峰(feng)。他(ta)(ta)借《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》爻(yao)象論述(shu)，把“大(da)易(yi)(yi)”、“黃老”、“爐火”三(san)家(jia)理論參(can)(can)照會同而契(qi)合為一(yi)。撰《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同契(qi)》。這(zhe)是世(shi)(shi)界上最早(zao)的(de)(de)煉(lian)(lian)丹術著(zhu)作。被(bei)后世(shi)(shi)尊為“萬古(gu)丹經(jing)王”。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同契(qi)》也因此在(zai)世(shi)(shi)界科(ke)(ke)技史(shi)上有重(zhong)要地位。美、英、蘇等國的(de)(de)教科(ke)(ke)書(shu)和百科(ke)(ke)全(quan)書(shu)都有提(ti)到(dao)。著(zhu)名科(ke)(ke)學(xue)家(jia)李約瑟稱它是“全(quan)球第(di)一(yi)本這(zhe)方面的(de)(de)書(shu)籍”。我國科(ke)(ke)學(xue)家(jia)錢學(xue)森(sen)指出：“《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同契(qi)》是第(di)一(yi)本中國古(gu)化學(xue)著(zhu)作，這(zhe)是中華古(gu)代文(wen)明對世(shi)(shi)界文(wen)明的(de)(de)重(zhong)要貢(gong)獻，也是對世(shi)(shi)界化學(xue)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)極(ji)大(da)貢(gong)獻。”

據東(dong)晉葛洪《神仙傳》和現代《辭海》記載，魏伯陽曾率弟(di)(di)子三人(ren)入(ru)山煉丹，丹成，試喂(wei)狗(gou)(gou)，狗(gou)(gou)食即(ji)死，伯陽說：“吾背違世(shi)路，委家(jia)入(ru)山，不得道，亦恥復(fu)返，死亡與生，吾當(dang)服(fu)(fu)之。”也(ye)服(fu)(fu)后(hou)即(ji)死。弟(di)(di)子巡虞(yu)見(jian)狀，也(ye)毅然(ran)照(zhao)師傅服(fu)(fu)丹，也(ye)即(ji)死。另兩(liang)弟(di)(di)子不敢(gan)服(fu)(fu)丹出山而去(qu)。伯陽見(jian)兩(liang)人(ren)去(qu)，便(bian)起身吐出仙丹，納入(ru)徒弟(di)(di)和狗(gou)(gou)口里，徒弟(di)(di)和狗(gou)(gou)也(ye)醒過來。他(ta)便(bian)帶著以(yi)命相隨的徒弟(di)(di)和那條狗(gou)(gou)，飄然(ran)而去(qu)。

據說魏(wei)伯陽著書后，先(xian)后傳授(shou)給(gei)兩個人，通過他們的傳播，《參(can)同契》便(bian)開始(shi)流(liu)傳于世(shi)。至今，對(dui)此書研究注釋者已多達(da)50多家。

道文(wen)化(hua)成(cheng)了(le)鳳鳴山(shan)的(de)(de)特(te)色。《道德(de)經(jing)》等把“上虞四明山(shan)”列為道教第(di)九洞天，名“丹山(shan)赤水天”，“丹山(shan)赤水”即出于鳳鳴山(shan)紅色火成(cheng)巖陡壁(bi)及(ji)瀑(pu)布。魏伯陽(yang)的(de)(de)煉丹遺(yi)址鳳鳴山(shan)，晴山(shan)滿(man)地秀，陰雨滿(man)山(shan)云(yun)，集名山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)秀、之(zhi)(zhi)(zhi)靈，空(kong)氣中(zhong)負氧離子多，氣場奇特(te)，成(cheng)為氣功(gong)界、人體科學研究者追源(yuan)謁祖的(de)(de)地方，也是人們群眾了(le)解古代(dai)道文(wen)化(hua)，領略人間仙景之(zhi)(zhi)(zhi)美的(de)(de)勝(sheng)地。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了(le)一(yi)女，就是(shi)孝女曹娥。這是(shi)1800多年(nian)(nian)前的(de)(de)(de)事了(le)。早前的(de)(de)(de)祠建在(zai)鳳(feng)(feng)鳴(ming)洞前，宋乾(qian)德年(nian)(nian)間，就是(shi)宋太祖趙匡胤的(de)(de)(de)時候，百姓禱雨(yu)隨應，知縣錢似之(zhi)以(yi)其事上(shang)聞(wen)，賜額“靈(ling)惠(hui)”，于(yu)是(shi)也(ye)稱“靈(ling)惠(hui)廟(miao)”，后復于(yu)洞之(zhi)上(shang)構屋五間，仍奉仙(xian)姑，匾曰“天開靈(ling)宅”。舊上(shang)虞縣志還記載“乾(qian)隆三(san)十六年(nian)(nian)八月(yue)，風雨(yu)交作(zuo)，真(zhen)(zhen)人祠后石(shi)壁忽(hu)如削裂一(yi)片(pian)，上(shang)有(you)‘鳳(feng)(feng)鳴(ming)山’三(san)大(da)字，石(shi)質自成紋(wen)理(li)，皎(jiao)白可(ke)辯，眾以(yi)為異”。可(ke)見鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)(zhen)人祠的(de)(de)(de)神秘色彩(cai)。千百年(nian)(nian)來，鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)(zhen)人祠終年(nian)(nian)香(xiang)煙繚繞，一(yi)批批善(shan)男信女以(yi)為仙(xian)女靈(ling)驗而(er)祈求保佑。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)(zhen)人祠為1995年(nian)(nian)重(zhong)修，規模比古祠大(da)為拓展(zhan)，除(chu)正殿，還有(you)側殿、廟(miao)房。大(da)殿重(zhong)檐雕棟，軒宇回廊，壯觀、莊穆、典雅，除(chu)了(le)一(yi)般游覽者，路遠迢迢專程上(shang)山進香(xiang)的(de)(de)(de)香(xiang)客終年(nian)(nian)不斷(duan)。

鳳鳴山景區(qu)還有“仙橋度生”、“逍遙亭”等(deng)景點。此外，鳳鳴山還是省(sheng)級森林公園(yuan)(yuan)，有天然(ran)林350公頃(qing)，次生林20公頃(qing)，特殊(shu)景觀林20公頃(qing)，人工林30公頃(qing)，有銀(yin)杏、紅楠等(deng)珍貴植物，景區(qu)還有梅園(yuan)(yuan)1千畝(mu)，竹林2千畝(mu)，桃園(yuan)(yuan)400畝(mu)，茶園(yuan)(yuan)400畝(mu)。這里是國家(jia)級森林公園(yuan)(yuan)。

歷史沿革

《周易參同(tong)契》的由來

世界(jie)上(shang)最早的(de)煉(lian)丹(dan)著(zhu)作《周易參同契》的(de)作者魏(wei)伯陽曾煉(lian)丹(dan)于此山。魏(wei)伯陽，名翱(ao)，自(zi)號云牙子，東漢上(shang)虞

豐惠人，生(sheng)卒年份(fen)不詳，正史上也無(wu)記載。據晉代葛洪所撰的《神仙傳(chuan)》，魏伯(bo)陽出生(sheng)于高門縉紳之(zhi)家，性(xing)好(hao)道(dao)術，閑居養性(xing)，不肯仕宦，世人多不知道(dao)他的來歷(li)。

魏伯陽晚年(nian)基本上是在此山(shan)中的(de)一個洞穴(xue)中度過的(de)。洞謂(wei)鳳鳴洞，后(hou)人又(you)稱它為伯陽洞。原是由一方(fang)巨石裂隙而成(cheng)的(de)。洞頂開天，基上有(you)條(tiao)千古(gu)之藤(teng)(teng)，干粗成(cheng)樹，枝葉嚴(yan)蔽，藤(teng)(teng)枝漫山(shan)，既遮(zhe)洞天，又(you)覆山(shan)脊。藤(teng)(teng)下有(you)一股泉流，淙淙垂入洞底，激(ji)起(qi)一片珠(zhu)煙，掀起(qi)陣(zhen)陣(zhen)霧風，不(bu)由人頓起(qi)一種荒遠、落寞之感(gan)。清代詩(shi)人褚(chu)維厚觀瀑后(hou)寫詩(shi)曰：

白日忽風雨，洞中別有天。

兩山空一(yi)隙，百道落(luo)飛泉。

怒起(qi)喧如鼓，拋(pao)空散作煙。

桃源何(he)處(chu)覓，到此亦神仙。

魏伯陽的歷史地位

據傳，東漢(han)末期(qi)，在道(dao)家(jia)與道(dao)教史(shi)上(shang)，曾產生過(guo)兩個劃時代的人物，一是魏伯(bo)陽，一是張(zhang)道(dao)陵。

張(zhang)道(dao)陵(ling)后(hou)來構成(cheng)了道(dao)術傳統(tong)的(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)系(xi)，宋(song)、元以(yi)后(hou)，一直成(cheng)為江西龍虎山正(zheng)乙派張(zhang)天(tian)師的(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)，與山東曲(qu)阜(fu)的(de)孔子世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)互相(xiang)并陳。在(zai)中國文(wen)(wen)化(hua)(hua)史上，能夠以(yi)學術思(si)想造成(cheng)一二千(qian)年世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)的(de)系(xi)統(tong)，也就是(shi)這(zhe)(zhe)么兩家(jia)，可謂是(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)史是(shi)的(de)一大(da)奇(qi)跡。而魏伯(bo)陽卻代表(biao)了上古傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中的(de)隱士精神(shen)——神(shen)仙(xian)，還(huan)記得(de)這(zhe)(zhe)位(wei)神(shen)仙(xian)曾經留下過一部(bu)《周(zhou)易參同契(qi)》，是(shi)他在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)洞穴中反(fan)(fan)復煉丹、反(fan)(fan)復實踐而寫成(cheng)的(de)。這(zhe)(zhe)部(bu)書被世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)科學界(jie)認(ren)定為“世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)化(hua)(hua)學科學領域中的(de)‘第(di)一本(ben)這(zhe)(zhe)方面(mian)的(de)著作(zuo)’”，被大(da)海彼岸的(de)日本(ben)人(ren)尊之為圣(sheng)。《周(zhou)易參同契(qi)》還(huan)被選進了讀書人(ren)的(de)課本(ben)之中，作(zuo)為科學的(de)范本(ben)來讀。

對魏伯陽的(de)《周易參同契》，有幾朝幾代的(de)人，竭盡畢生精(jing)力，從各(ge)個領域研(yan)究摸索過它，其結果都是(shi)(shi)毫無頭(tou)緒。宋(song)代理學(xue)大儒(ru)朱熹，便自稱他(ta)(ta)的(de)一生，對于這(zhe)部書的(de)研(yan)究，是(shi)(shi)以失(shi)敗告終(zhong)的(de)。可是(shi)(shi)他(ta)(ta)還是(shi)(shi)不甘(gan)心，為了避免陽儒(ru)暗(an)道(dao)的(de)嫌疑，繼而化名崆峒道(dao)士(shi)鄒訴，注過《周易參同契》。

今人(ren)周士(shi)一教授，曾于1984年應(ying)英(ying)國劍橋李(li)約瑟研(yan)究(jiu)所之邀，赴英(ying)國與老外共(gong)同(tong)研(yan)究(jiu)，整整花了(le)兩個年頭，才(cai)算完(wan)成(cheng)了(le)《英(ying)譯，〈周易參同(tong)契〉》初稿本。可(ke)見外國科學界人(ren)士(shi)，對于我們的這位神仙是無上的崇敬。

魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)著這部書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)(shuo)確(que)切一(yi)(yi)點(dian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)說(shuo)(shuo)明(ming)修煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)(li)與(yu)方法，證明(ming)人與(yu)天地(di)宇(yu)宙(zhou)有(you)同(tong)(tong)(tong)體同(tong)(tong)(tong)功而(er)(er)異用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則和原(yuan)理(li)(li)。為(wei)了(le)(le)整(zheng)(zheng)理(li)(li)自(zi)古以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，證明(ming)認(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)(lian)(lian)可以升華而(er)(er)成(cheng)神仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)學(xue)(xue)(xue)術(shu)，他不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)聲色(se)地(di)借《周易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)、象、數”，和周、秦、兩漢用(yong)在(zai)天文物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)(li)與(yu)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行、干支之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以及道(dao)(dao)家老(lao)子傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上(shang)(shang)、形下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)遠離，一(yi)(yi)齊融(rong)會貫(guan)通(tong)，為(wei)丹(dan)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)(lian)(lian)程序做了(le)(le)一(yi)(yi)套(tao)完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)。當然，這里所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完整(zheng)(zheng)”，僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)限認(ren)(ren)為(wei)。要知(zhi)道(dao)(dao)，宇(yu)宙(zhou)與(yu)人體關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密永遠是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題，也是(shi)(shi)(shi)(shi)永遠不(bu)(bu)(bu)(bu)可能徹底認(ren)(ren)識它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從根(gen)本(ben)上(shang)(shang)講，我們(men)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識只不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)些(xie)(xie)名詞罷了(le)(le)，我們(men)所(suo)認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)(xie)事物，當然包括魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)對宇(yu)宙(zhou)、人體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參同(tong)(tong)(tong)。這些(xie)(xie)物原(yuan)本(ben)就是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人類不(bu)(bu)(bu)(bu)認(ren)(ren)識它，便就要好奇地(di)研究(jiu)(jiu)(jiu)它。至于這些(xie)(xie)東西本(ben)身究(jiu)(jiu)(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么，魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)與(yu)我們(men)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得而(er)(er)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易(yi)參同(tong)(tong)(tong)契(qi)》，說(shuo)(shuo)白了(le)(le)只不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)“丹(dan)道(dao)(dao)修煉(lian)(lian)(lian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)(li)。然而(er)(er)，魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)早在(zai)1700年前就認(ren)(ren)識到了(le)(le)每(mei)個存(cun)在(zai)物不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)也是(shi)(shi)(shi)(shi)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以神圣，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)每(mei)個存(cun)在(zai)物都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)大自(zi)然億萬年演(yan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，蘊藏著天地(di)之(zhi)精華。宇(yu)宙(zhou)學(xue)(xue)(xue)識有(you)一(yi)(yi)個“人擇(ze)原(yuan)理(li)(li)”，這樣(yang)(yang)來解釋人與(yu)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)：宇(yu)宙(zhou)之(zhi)所(suo)以具有(you)這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，之(zhi)所(suo)以呈(cheng)現出這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)這樣(yang)(yang)就不(bu)(bu)(bu)(bu)可能有(you)人來研究(jiu)(jiu)(jiu)它，不(bu)(bu)(bu)(bu)這樣(yang)(yang)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)可能有(you)魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易(yi)參同(tong)(tong)(tong)契(qi)》和今人對《參同(tong)(tong)(tong)契(qi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)……

“敲開(kai)石壁(bi)曾飛(fei)飲，煉(lian)得金丹(dan)不賣錢。”伯(bo)陽洞右(you)石壁(bi)小竇(dou)內所刻(ke)的魏伯(bo)陽自白(bai)短句依稀(xi)可(ke)辨(bian)。從中，我們(men)可(ke)以(yi)想見當年魏氏的煉(lian)丹(dan)，確是為了(le)探索人體科學的奧秘。魏伯(bo)陽似乎在(zai)1700年前(qian)就洞察到(dao)了(le)這一點，他就下決心進行了(le)研究。

魏伯陽(yang)煉(lian)丹的傳(chuan)奇故事

對于(yu)魏伯陽在此(ci)洞的煉(lian)丹歷史，葛洪的《神仙傳》中(zhong)除了一些實在的記錄(lu)之外(wai)，還記錄(lu)了他和(he)三(san)個弟子一起

煉丹的離奇故事：

“丹(dan)成(cheng)，知弟(di)(di)子(zi)心不盡誠，乃(nai)試之(zhi)(zhi)曰：‘此(ci)丹(dan)今(jin)雖成(cheng)，當先(xian)試之(zhi)(zhi)。今(jin)試飴犬(quan)(quan)，犬(quan)(quan)即(ji)(ji)(ji)(ji)飛者，人可服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)；若犬(quan)(quan)死(si)者，則不可服(fu)(fu)也(ye)(ye)。’伯(bo)陽(yang)入山，特將(jiang)一(yi)白犬(quan)(quan)自隨；又有毒丹(dan)，轉數未足，合和未至，服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)暫死(si)。故伯(bo)陽(yang)便以(yi)毒丹(dan)與(yu)白犬(quan)(quan)，食(shi)之(zhi)(zhi)即(ji)(ji)(ji)(ji)死(si)。伯(bo)陽(yang)乃(nai)問弟(di)(di)子(zi)曰：‘作(zuo)丹(dan)欲(yu)長(chang)生(sheng)，而(er)服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)即(ji)(ji)(ji)(ji)死(si)，當奈何？’獨有一(yi)弟(di)(di)子(zi)曰：‘吾師非凡人也(ye)(ye)，服(fu)(fu)丹(dan)而(er)死(si)，將(jiang)無有意(yi)耶？’亦(yi)乃(nai)服(fu)(fu)丹(dan)，即(ji)(ji)(ji)(ji)復死(si)。余(yu)二弟(di)(di)子(zi)乃(nai)相謂曰：‘所以(yi)作(zuo)丹(dan)者，欲(yu)求長(chang)生(sheng)，今(jin)服(fu)(fu)即(ji)(ji)(ji)(ji)死(si)，焉用此(ci)為？若不服(fu)(fu)此(ci)，自可數十年在(zai)世(shi)間活也(ye)(ye)。’遂不服(fu)(fu)，乃(nai)共出山，欲(yu)為伯(bo)陽(yang)及(ji)死(si)弟(di)(di)子(zi)求市棺木殯具。二人去后，伯(bo)陽(yang)即(ji)(ji)(ji)(ji)起(qi)，將(jiang)所服(fu)(fu)丹(dan)內死(si)弟(di)(di)子(zi)及(ji)白犬(quan)(quan)口(kou)中，皆(jie)(jie)起(qi)。弟(di)(di)子(zi)姓虞，遂皆(jie)(jie)仙去。因逢人入山伐(fa)木，乃(nai)作(zuo)書與(yu)鄉里，寄謝二弟(di)(di)子(zi)。弟(di)(di)子(zi)見書始大(da)懊惱。”

《周易參同契》的(de)影(ying)響(xiang)

《周(zhou)易參(can)同(tong)契》曾(ceng)經(jing)(jing)影響(xiang)過漢、魏(wei)的(de)醫學(xue)、生物物理學(xue)，乃(nai)至佛學(xue)與(yu)禪學(xue)，直至后來道教的(de)經(jing)(jing)典《黃庭經(jing)(jing)》中所謂的(de)“上(shang)藥三品，神無炁(qi)精”等思想(xiang)的(de)產(chan)生，以及《龍虎經(jing)(jing)》等著作問世，都是由《周(zhou)易參(can)同(tong)契》蛻變而(er)來的(de)，無非另加上(shang)了一些宗教神秘的(de)觀念而(er)已(yi)。

伯陽為何要把《周易參同契》寫得如此不讓人(ren)(ren)讀(du)懂呢？原(yuan)(yuan)(yuan)來這并不是(shi)魏(wei)氏的(de)(de)(de)故弄(nong)玄(xuan)虛，只(zhi)是(shi)魏(wei)氏在(zai)著(zhu)這部書(shu)時沒，東(dong)漢的(de)(de)(de)文(wen)運走向正處(chu)在(zai)變(bian)今而訪(fang)古(gu)的(de)(de)(de)變(bian)革(ge)時期(qi)，這才導致了文(wen)章風(feng)格的(de)(de)(de)異端。另外，魏(wei)氏為了想說明(ming)天地(di)日(ri)月氣象變(bian)化的(de)(de)(de)宇宙的(de)(de)(de)規(gui)律，籍以(yi)證明(ming)人(ren)(ren)身生命活動的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)理，是(shi)與天地(di)宇宙變(bian)化的(de)(de)(de)程序，有著(zhu)共通(tong)活用(yong)的(de)(de)(de)規(gui)則。因此，他全(quan)面引用(yong)了《易經》的(de)(de)(de)“象數”原(yuan)(yuan)(yuan)則和(he)“老子”的(de)(de)(de)理論，反復論證著(zhu)“月亮的(de)(de)(de)盈虧與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神衰(shuai)旺關系，太陽的(de)(de)(de)出沒與人(ren)(ren)氣血的(de)(de)(de)盈虛關系……”然而總因先圣古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)言(yan)辭所占比重(zhong)過大(da)，才出現(xian)了“難以(yi)讀(du)懂”的(de)(de)(de)現(xian)象。

這里不妨(fang)錄(lu)下已譯成白話的《周(zhou)易參同契》中(zhong)的幾段(duan)文字：

推演五行教，教約而不煩。舉水(shui)似激火，奄然滅光明。日月相薄蝕(shi)，常在晦朔間。水(shui)盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感(gan)道自(zi)然。……名者(zhe)以定情，字者(zhe)緣性言(yan)。金來歸性初，乃得(de)稱還丹(dan)。

耳目口三寶，閉塞勿發通。真(zhen)人潛(qian)深淵，浮(fu)游守規中……

字里(li)行間，都是老子(zi)的“致虛極，收(shou)靜(jing)(jing)(jing)篤(du)”、“萬(wan)物(wu)蕓蕓，各歸(gui)其根，歸(gui)根曰(yue)靜(jing)(jing)(jing)，靜(jing)(jing)(jing)曰(yue)復命”的理論注解，都是進(jin)一步(bu)闡(chan)明著要以：鍛煉(lian)精神魂魄”以達到老、莊所謂的與(yu)“天地精神相往(wang)來”的真人境界。因此，它(ta)才(cai)稱得上是一部“綜合道(dao)家科學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)術(shu)與(yu)儒學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)思想融化(hua)會聚(ju)在丹道(dao)的爐鼎之中”的著作(zuo)。正是如此，全世界的化(hua)學(xue)(xue)(xue)科學(xue)(xue)(xue)家們，才(cai)視它(ta)為(wei)一部最早化(hua)學(xue)(xue)(xue)“科學(xue)(xue)(xue)”之書。