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基本介紹

《論(lun)詩(shi)(shi)》是清代(dai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)趙(zhao)翼創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)七言(yan)絕句組(zu)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品，共五(wu)首（一本作(zuo)(zuo)四首）。在這組(zu)詩(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)用詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)表達了自己的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)主張(zhang)。第(di)一首為創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)論(lun)，主張(zhang)詩(shi)(shi)貴創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。第(di)二首說每個朝代(dai)都會涌(yong)現杰出的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)出具有時(shi)代(dai)特色的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，特別(bie)強調了詩(shi)(shi)貴創(chuang)(chuang)新。第(di)三首屬批評鑒賞論(lun)，強調看(kan)問題要有自己的(de)(de)(de)(de)獨立見解，不(bu)能盲目(mu)附合別(bie)人(ren)(ren)。第(di)四首指(zhi)出詩(shi)(shi)歌(ge)不(bu)能刻意求工(gong)和過于(yu)注重形(xing)式(shi)，而(er)應自然(ran)如天成，具有自己的(de)(de)(de)(de)真情實(shi)感。第(di)五(wu)首肯定了“詩(shi)(shi)窮而(er)后工(gong)”的(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷了某些詩(shi)(shi)人(ren)(ren)“既要工(gong)詩(shi)(shi)又怕窮”的(de)(de)(de)(de)“貪心”。整(zheng)組(zu)詩(shi)(shi)內容鮮明(ming)，語言(yan)曉暢，言(yan)簡意賅，易于(yu)記憶，為人(ren)(ren)稱(cheng)道(dao)與(yu)傳(chuan)誦，是一組(zu)優(you)秀別(bie)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)論(lun)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機轉(zhuan)化鈞(jun)⑵，天工人巧日爭新⑶。

預(yu)支五百(bai)年新意⑷，到了千年又(you)覺(jue)陳⑸。

其二

李杜詩篇萬口傳⑹，至(zhi)今已覺(jue)不新鮮⑺。

江山代有才(cai)人(ren)出⑻，各領風騷數百(bai)年(nian)⑼。

其三

只眼須憑自主張⑽，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)藝苑(yuan)漫雌(ci)黃(huang)⑾。

矮(ai)人看戲(xi)何曾見⑿，都(dou)是隨人說(shuo)短長⒀。

其四

少(shao)時(shi)學語(yu)苦難圓⒁，只道工(gong)夫半未全⒂。

到老(lao)始知非力取⒃，三分人(ren)事(shi)七分天(tian)⒄。

其五

詩(shi)解窮人我未空(kong)⒅，想因詩(shi)尚不曾(ceng)工(gong)。

熊(xiong)魚自笑貪心(xin)甚⒆，既要工詩(shi)又怕窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論(lun)詩：這(zhe)組詩，《甌北(bei)詩鈔(chao)》五首(shou)全錄，而《甌北(bei)集》僅錄四(si)首(shou)，并(bing)無“少時學語苦難(nan)圓”一首(shou)。

⑵滿眼：充滿視(shi)野。生(sheng)機：生(sheng)氣，朝氣，活力。轉(zhuan)化(hua)鈞(jun)（jūn）：謂(wei)大(da)自然(ran)的化(hua)育(yu)如(ru)轉(zhuan)輪，變(bian)化(hua)無(wu)窮。化(hua)，造化(hua)，即大(da)自然(ran)。鈞(jun)，制陶器所用的轉(zhuan)輪，這里指造化(hua)的力量。

⑶天工(gong)：天然(ran)形成的高超技藝。人巧(qiao)：人的智(zhi)慧所創造出來的。

⑷預支(zhi)：提前支(zhi)取。比喻某種現象(xiang)提前發生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李(li)杜：指唐(tang)代(dai)大詩(shi)人李(li)白(bai)、杜甫。萬(wan)口傳：極言李(li)白(bai)和(he)杜甫的詩(shi)歌傳播之久遠(yuan)。

⑺不新鮮：與(yu)社會現狀不能扣(kou)合，缺少時代氣(qi)息。

⑻“江(jiang)山”句：意謂國家代代都(dou)有(you)很多有(you)才情的(de)人(ren)。才人(ren)，有(you)才華的(de)人(ren)。

⑼領風(feng)(feng)騷(sao)：指領導文壇(tan)，開一代詩風(feng)(feng)。風(feng)(feng)騷(sao)，《詩經》中的“國風(feng)(feng)”和屈原(yuan)《離騷(sao)》的合(he)稱，后用來泛稱文學。這里(li)指詩歌。

⑽只眼(yan)：指獨到的眼(yan)光(guang)和見解(jie)。

⑾藝苑：文藝園(yuan)地，文藝界。漫：隨便，隨意。雌(ci)黃(huang)：礦物名，橙黃(huang)色，可制顏料。古人寫(xie)(xie)字用(yong)黃(huang)紙，寫(xie)(xie)錯了用(yong)雌(ci)黃(huang)涂掉再寫(xie)(xie)，所以稱改易(yi)、評論(lun)為雌(ci)黃(huang)。這里指議論(lun)是非。

⑿“矮人”句：自己不明所以(yi)，人云(yun)亦(yi)云(yun)。《朱子(zi)語類》：“如(ru)矮子(zi)看(kan)戲(xi)相似，見人道(dao)好，他也(ye)說好。”

⒀說短(duan)(duan)長(chang)：說長(chang)道短(duan)(duan)，亦即人(ren)云(yun)亦云(yun)。

⒁少時(shi)：年輕的(de)時(shi)候。學(xue)語(yu)：學(xue)習語(yu)言，學(xue)習文學(xue)。圓(yuan)：圓(yuan)滿。

⒂只道(dao)：只以為。工夫(fu)：指(zhi)時間。

⒃非力取：不(bu)是努力就能取得的。力取，指刻意求工。

⒄“三分(fen)”句：指(zhi)三分(fen)靠(kao)努(nu)力，七分(fen)靠(kao)天分(fen)。天，自然天成(cheng)。

⒅詩(shi)(shi)解窮人：古代詩(shi)(shi)人往往是窮愁(chou)潦(liao)倒的(de)。韓愈(yu)《荊潭唱和詩(shi)(shi)序》：“歡愉之(zhi)辭難工(gong)，而窮苦之(zhi)言易好(hao)也。”歐(ou)陽修《梅圣俞詩(shi)(shi)集序》：“予聞(wen)世謂詩(shi)(shi)人少達而多(duo)窮。……蓋愈(yu)窮則愈(yu)工(gong)。然(ran)則非詩(shi)(shi)之(zhi)能窮人，殆窮而后(hou)工(gong)也。”這句詩(shi)(shi)的(de)語意(yi)本此。窮，困頓。空：與“窮”同(tong)義(yi)。

⒆熊(xiong)(xiong)魚(yu)：指熊(xiong)(xiong)掌和(he)魚(yu)兩種美味。《孟子·告子》：“魚(yu)，我所欲也(ye)；熊(xiong)(xiong)掌，亦我所欲也(ye)。二者不可(ke)得(de)兼，舍魚(yu)而(er)取熊(xiong)(xiong)掌者也(ye)。”這(zhe)里(li)是以熊(xiong)(xiong)掌和(he)魚(yu)比喻詩(shi)才和(he)命運。

白話譯文

其一

大自(zi)然的化(hua)育如轉輪，變化(hua)無窮，天然雕飾和(he)人(ren)工(gong)錘煉爭(zheng)相出新。

就算把五百年后的(de)新意都預支了(le)，到了(le)千(qian)年之后又成了(le)陳腐的(de)東西。

其二

李白(bai)和杜甫的詩篇至今仍然萬人傳誦，但卻(que)不(bu)完全適(shi)合(he)現(xian)在(zai)讀者(zhe)的審美情趣了。

歷(li)史推陳出新，代代有人才，都在(zai)各自的領(ling)域里引領(ling)風氣很長時間(jian)。

其三

慧眼(yan)識珠靠的是(shi)獨立(li)見解，藝術界鬧哄哄地信口雌(ci)黃(huang)。

矮子(zi)看(kan)戲，是看(kan)不(bu)到戲臺上表演(yan)的，所以他的議(yi)論都是人云亦(yi)云罷了。

其四

少(shao)年時代(dai)學作詩，總是覺(jue)得(de)遣詞造句不能圓潤通融，只以為是下的功夫還(huan)不夠到家。

年歲(sui)漸長才知道，詩(shi)作得好(hao)否，三分靠努力(li)，七(qi)分靠天(tian)賦。

其五

詩歌使人窮愁潦倒而我(wo)卻羨慕富(fu)貴(gui)，想來(lai)是因為我(wo)的(de)詩篇不曾出類拔(ba)萃。

我既(ji)愛吃魚又貪求熊掌(zhang)，既(ji)想寫出好詩又怕背時倒霉。

背景介紹

這(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)作于清乾隆四十九(jiu)年（1784）。詩(shi)(shi)(shi)壇上創新(xin)和(he)復(fu)古兩派(pai)(pai)的(de)(de)交戰自(zi)宋(song)代以(yi)后就(jiu)從未間(jian)斷。明代“前后七子”以(yi)摹擬(ni)相尚，一時(shi)(shi)蔚為(wei)風氣。但既(ji)有(you)(you)人(ren)復(fu)古，也必有(you)(you)人(ren)反對(dui)。“公安(an)派(pai)(pai)”對(dui)此抨擊最(zui)猛，主張(zhang)(zhang)文學(xue)隨時(shi)(shi)代而(er)(er)發展，反對(dui)崇(chong)古非今(jin)；反對(dui)尊古派(pai)(pai)的(de)(de)摹擬(ni)剽竊，認為(wei)文章無(wu)固定格(ge)式，要(yao)發人(ren)所不(bu)(bu)能發，方為(wei)新(xin)奇；重視文學(xue)的(de)(de)獨創性，提(ti)倡抒(shu)發性靈(ling)。到了清代，在詩(shi)(shi)(shi)歌創作上也有(you)(you)尊唐和(he)尊宋(song)兩派(pai)(pai)，各不(bu)(bu)相讓，自(zi)矜正宗。葉(xie)燮《原詩(shi)(shi)(shi)》對(dui)他(ta)們進(jin)行了批判。但是(shi)由于復(fu)古倒退的(de)(de)傾向(xiang)歷來受到封建統治者(zhe)的(de)(de)支持，因而(er)(er)這(zhe)種斗爭此消彼長，層(ceng)出(chu)不(bu)(bu)窮。繼(ji)“公安(an)派(pai)(pai)”和(he)葉(xie)燮之后，奮起抨擊復(fu)古主義的(de)(de)代表人(ren)物，即是(shi)袁枚和(he)他(ta)的(de)(de)摯友趙翼。“性靈(ling)派(pai)(pai)”詩(shi)(shi)(shi)論的(de)(de)中(zhong)心(xin)論點就(jiu)是(shi)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)要(yao)獨抒(shu)性靈(ling)，而(er)(er)獨抒(shu)的(de)(de)前提(ti)之一，就(jiu)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)內容(rong)應該隨時(shi)(shi)代而(er)(er)前進(jin)發展。他(ta)們特別強調創新(xin)，這(zhe)種創新(xin)不(bu)(bu)是(shi)師前人(ren)之意而(er)(er)不(bu)(bu)師其辭(ci)，而(er)(er)是(shi)寫(xie)自(zi)己的(de)(de)真性靈(ling)，時(shi)(shi)代的(de)(de)新(xin)內容(rong)。這(zhe)組(zu)論詩(shi)(shi)(shi)絕句就(jiu)是(shi)趙翼闡發“性靈(ling)說(shuo)”主張(zhang)(zhang)的(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字(zi)云崧（一字(zi)耘松），號甌(ou)北。江(jiang)蘇陽湖（今常州）人。乾(qian)隆二十(shi)六年（1761）進士(shi)，歷(li)仕(shi)粵(yue)、滇、黔，累官貴西(xi)兵備道。不(bu)久辭(ci)官主(zhu)講安定書院，晚(wan)歲以著述自娛。他長(chang)于史(shi)學，考據精賅(gai)。論(lun)詩(shi)(shi)(shi)主(zhu)“獨(du)創”，反摹擬。有詩(shi)(shi)(shi)名，與袁枚、蔣士(shi)銓并稱(cheng)(cheng)“江(jiang)右三(san)(san)家”。詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)攄(shu)寫性情，真率詼諧(xie)，喜議論(lun)，善用典，詠(yong)史(shi)詩(shi)(shi)(shi)成就尤(you)為突出(chu)。尚熔《三(san)(san)家詩(shi)(shi)(shi)話》稱(cheng)(cheng)其詩(shi)(shi)(shi)“如(ru)吳越錦機(ji)，力翻新樣。”著有《廿二史(shi)札記》《陔余叢考》《甌(ou)北詩(shi)(shi)(shi)鈔》《甌(ou)北詩(shi)(shi)(shi)話》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第一(yi)首從(cong)正(zheng)面敘述推陳出(chu)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)必(bi)要性。首句(ju)詩(shi)人(ren)(ren)先以(yi)形象(xiang)的(de)(de)(de)語言(yan)寫(xie)(xie)出(chu)了歷(li)史在前(qian)進，時代在更新(xin)(xin)(xin)這個客觀規律(lv)，寫(xie)(xie)客觀世界是(shi)“滿眼(yan)生(sheng)機”，造化(hua)的(de)(de)(de)變(bian)遷就像陶(tao)人(ren)(ren)轉動(dong)制(zhi)陶(tao)的(de)(de)(de)模具(ju)。這種(zhong)以(yi)寫(xie)(xie)景(jing)、比喻方式議論的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)法，使抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)道理變(bian)成了具(ju)象(xiang)直觀的(de)(de)(de)圖景(jing)，從(cong)呈現(xian)在人(ren)(ren)們面前(qian)的(de)(de)(de)生(sheng)機勃勃、欣(xin)欣(xin)向(xiang)榮的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)寫(xie)(xie)起，入(ru)題(ti)自(zi)然(ran)(ran)(ran)簡捷(jie)。次(ci)句(ju)點明(ming)(ming)那(nei)“滿眼(yan)生(sheng)機”的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)，既有大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)造就（“天(tian)工”），更有人(ren)(ren)力的(de)(de)(de)創建（“人(ren)(ren)巧(qiao)”）。然(ran)(ran)(ran)而，無論是(shi)大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)或(huo)人(ren)(ren)類，無不在力爭創新(xin)(xin)(xin)。“爭新(xin)(xin)(xin)”二字，正(zheng)是(shi)全詩(shi)的(de)(de)(de)主旨所在。詩(shi)人(ren)(ren)從(cong)“爭新(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)普遍規律(lv)這一(yi)大(da)處著眼(yan)，說明(ming)(ming)“人(ren)(ren)巧(qiao)”也會受到這個規律(lv)的(de)(de)(de)制(zhi)約。自(zi)然(ran)(ran)(ran)界處于永(yong)恒的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)之中，每時每刻都有新(xin)(xin)(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)事物(wu)出(chu)現(xian)，新(xin)(xin)(xin)陳代謝，變(bian)動(dong)不居，永(yong)遠保持著旺盛的(de)(de)(de)生(sheng)命力。“天(tian)工”既然(ran)(ran)(ran)如(ru)此，那(nei)么(me)“人(ren)(ren)巧(qiao)”更不能停留在某一(yi)水平上。“人(ren)(ren)巧(qiao)”本(ben)來就是(shi)人(ren)(ren)類聰(cong)明(ming)(ming)才智的(de)(de)(de)結晶(jing)，如(ru)果安于現(xian)狀(zhuang)，不思進取，那(nei)么(me)必(bi)將被時代所拋棄。

三四(si)兩句進一步闡發(fa)“爭新”的(de)(de)(de)(de)必要(yao)，揭示了(le)(le)文學創(chuang)作(zuo)(zuo)上的(de)(de)(de)(de)一條重要(yao)規律，即(ji)創(chuang)新無(wu)止境。新不(bu)是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)，隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)推移，必然(ran)會變作(zuo)(zuo)陳歸。“預支”當然(ran)是(shi)(shi)一種假(jia)設，詩(shi)人立足(zu)于當代(dai)，所(suo)反(fan)(fan)映的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)一時(shi)之(zhi)事(shi)，出的(de)(de)(de)(de)“新意(yi)”充其量也只是(shi)(shi)較前為(wei)新，誰又(you)能得五百年(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)“風氣(qi)之(zhi)先”？詩(shi)人在這里用根本(ben)(ben)不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)作(zuo)(zuo)立論的(de)(de)(de)(de)基點，推開(kai)一步，意(yi)思是(shi)(shi)說，即(ji)便如(ru)此，那到(dao)(dao)了(le)(le)一千年(nian)(nian)后(hou)再(zai)返視五百年(nian)(nian)前的(de)(de)(de)(de)“新意(yi)”，也是(shi)(shi)絲毫沒(mei)有新意(yi)可(ke)言(yan)的(de)(de)(de)(de)。“五百年(nian)(nian)”“千年(nian)(nian)”以(yi)數(shu)字概念讓人清晰地(di)認識到(dao)(dao)這種變化的(de)(de)(de)(de)必然(ran)。詩(shi)句的(de)(de)(de)(de)昂(ang)揚格調和肯定語氣(qi)使觀點具有很強的(de)(de)(de)(de)感染力和說服力。這種觀點在特別重視經驗(yan)、崇先好(hao)古的(de)(de)(de)(de)價值觀普遍流行的(de)(de)(de)(de)古代(dai)中國，不(bu)僅表達時(shi)需要(yao)勇(yong)氣(qi)，而且(qie)對(dui)創(chuang)作(zuo)(zuo)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)更新，題材的(de)(de)(de)(de)開(kai)拓，對(dui)詩(shi)人更好(hao)地(di)反(fan)(fan)映現實，反(fan)(fan)映時(shi)代(dai)都無(wu)疑(yi)有積極的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)意(yi)義，為(wei)那些(xie)總覺得“古來(lai)好(hao)詩(shi)本(ben)(ben)有數(shu)，可(ke)奈(nai)前人都占去”的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人指(zhi)明了(le)(le)方向(xiang)，增添了(le)(le)信心和勇(yong)氣(qi)。

詩人通過(guo)這首詩告誡人們(men)要發揚不斷創新(xin)的(de)精(jing)神，可(ke)謂(wei)言簡(jian)意賅。詩中(zhong)議論(lun)的(de)是詩歌(ge)創新(xin)問題，卻從(cong)“滿(man)眼生機(ji)”“天工人巧日爭新(xin)”的(de)景象寫起，不但(dan)順(shun)理成(cheng)章，而且避免了(le)平空(kong)地泛(fan)泛(fan)而論(lun)，足(zu)見構思上的(de)良苦用心。

其二

第(di)二(er)首的主旨(zhi)在(zai)于闡述發(fa)展創(chuang)新的詩(shi)學觀，可(ke)以看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)補(bu)充第(di)一(yi)(yi)首的未(wei)盡之意。通篇是(shi)(shi)直說，不講(jiang)求含蓄，沒有(you)一(yi)(yi)句讓人費解，也(ye)沒有(you)用特(te)別文雅(ya)的語調，即使是(shi)(shi)不具有(you)詩(shi)歌素養的讀(du)者，也(ye)能(neng)一(yi)(yi)讀(du)便明(ming)白(bai)其(qi)大意。

“李杜詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)萬口傳(chuan)。”這(zhe)是一(yi)句(ju)平淡無奇的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)實話。李白、杜甫是古代(dai)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)數百年來(lai)一(yi)直盛(sheng)傳(chuan)不(bu)(bu)衰，這(zhe)是人(ren)們(men)公認的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實。而(er)第二(er)句(ju)卻來(lai)了(le)(le)個(ge)大(da)轉折，明(ming)白地(di)(di)(di)說出李、杜的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)“至(zhi)今已覺不(bu)(bu)新鮮(xian)”了(le)(le)。這(zhe)是前(qian)人(ren)未說過的(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為(wei)石破天驚(jing)之(zhi)(zhi)論(lun)。不(bu)(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)此(ci)語并(bing)(bing)非意(yi)味著要(yao)否定李、杜詩(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)(de)(de)(de)杰出成就(jiu)，動搖(yao)其歷史地(di)(di)(di)位。這(zhe)里所(suo)謂(wei)“不(bu)(bu)新鮮(xian)”，是從(cong)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美感受的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度說的(de)(de)(de)(de)(de)，謂(wei)唐代(dai)大(da)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)李白和杜甫的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)，已經不(bu)(bu)完(wan)(wan)全適(shi)合(he)(he)數百年后的(de)(de)(de)(de)(de)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美意(yi)識(shi)了(le)(le)。所(suo)以，首(shou)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“萬口傳(chuan)”同(tong)次(ci)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)新鮮(xian)”，兩(liang)者并(bing)(bing)不(bu)(bu)矛(mao)盾，而(er)是如實地(di)(di)(di)說明(ming)了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)性：詩(shi)(shi)(shi)歌所(suo)詠(yong)之(zhi)(zhi)事(shi)，所(suo)抒之(zhi)(zhi)情(qing)，所(suo)取之(zhi)(zhi)法，所(suo)成之(zhi)(zhi)意(yi)象(xiang)，以及(ji)所(suo)開之(zhi)(zhi)風氣，都(dou)是時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙印著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適(shi)合(he)(he)同(tong)時(shi)代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美意(yi)識(shi)、審(shen)(shen)(shen)美情(qing)趣，但隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也(ye)就(jiu)逐漸不(bu)(bu)完(wan)(wan)全適(shi)合(he)(he)后世讀者的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美意(yi)識(shi)、審(shen)(shen)(shen)美情(qing)趣了(le)(le)。在這(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)并(bing)(bing)非有意(yi)冒犯古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)圣，而(er)是將(jiang)他們(men)作為(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，說明(ming)詩(shi)(shi)(shi)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)法則(ze)，連(lian)他們(men)這(zhe)樣為(wei)后世人(ren)所(suo)尊(zun)重(zhong)、“詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)萬口傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)完(wan)(wan)全沖(chong)破，其他詩(shi)(shi)(shi)人(ren)自然(ran)更不(bu)(bu)必說了(le)(le)，從(cong)而(er)更加(jia)鮮(xian)明(ming)、有力地(di)(di)(di)突出、強調詩(shi)(shi)(shi)歌發展的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)觀點(dian)。

詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)并沒(mei)有停(ting)留在說明這種現象(xiang)上(shang)(shang)，接下來更進而(er)(er)提出(chu)：“江山代(dai)(dai)有才人(ren)出(chu)，各領(ling)風(feng)(feng)騷(sao)數百年。”意思很明顯，就是(shi)(shi)肯(ken)定各個時(shi)(shi)代(dai)(dai)都(dou)有自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天才詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，以富有創(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇，領(ling)導著(zhu)當代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)壇，開一代(dai)(dai)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)。既然詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)是(shi)(shi)不(bu)斷發(fa)展的(de)(de)(de)(de)，那么同時(shi)(shi)也就意味著(zhu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)在創(chuang)作上(shang)(shang)應當努(nu)力追求變(bian)化創(chuang)新(xin)(xin)，而(er)(er)不(bu)要刻意模仿，跟在古人(ren)后面亦步亦趨。自(zi)然，由于絕(jue)句(ju)篇什(shen)極短(duan)小的(de)(de)(de)(de)限(xian)制，他(ta)不(bu)可能(neng)就與此(ci)(ci)(ci)有關的(de)(de)(de)(de)問題，作出(chu)更深細的(de)(de)(de)(de)研(yan)討(tao)、分析，但(dan)是(shi)(shi)，此(ci)(ci)(ci)論(lun)基本上(shang)(shang)是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)并沒(mei)有隨著(zhu)號稱詩(shi)(shi)(shi)(shi)之“黃金(jin)(jin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)唐王朝滅(mie)亡而(er)(er)消亡，歷代(dai)(dai)都(dou)有詩(shi)(shi)(shi)(shi)，也都(dou)有優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，例如北宋蘇軾、南宋陸游、金(jin)(jin)元(yuan)之交的(de)(de)(de)(de)元(yuan)好問等，都(dou)是(shi)(shi)各自(zi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)“領(ling)風(feng)(feng)騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)“才人(ren)”。更為重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，此(ci)(ci)(ci)論(lun)不(bu)僅體現了歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展觀點，而(er)(er)且(qie)其中包含著(zhu)追求創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)精神，呼喚詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們擺(bai)脫崇古的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和擬古的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作路子，理直氣壯(zhuang)地去爭新(xin)(xin)、創(chuang)新(xin)(xin)，創(chuang)造出(chu)適應當代(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)審美(mei)意識的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇，做自(zi)己(ji)(ji)時(shi)(shi)代(dai)(dai)“領(ling)風(feng)(feng)騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)“才人(ren)”。

這(zhe)種(zhong)發展創(chuang)新的(de)(de)觀點，事實(shi)上在(zai)趙(zhao)翼(yi)之前許多進(jin)步(bu)的(de)(de)文(wen)藝批評(ping)家也(ye)都反復的(de)(de)闡述過。但是，趙(zhao)翼(yi)進(jin)行重申(shen)和強調(diao)，卻有著深(shen)刻的(de)(de)現實(shi)意義。因為自明(ming)代以來的(de)(de)復古詩風，在(zai)清代初期(qi)乃至乾隆(long)前期(qi)的(de)(de)詩壇上仍然相當盛行，所以他(ta)要(yao)求(qiu)人(ren)們(men)認識這(zhe)一文(wen)學規(gui)律，絕去依傍而自創(chuang)清詩。由此可見，這(zhe)首詩在(zai)當時具(ju)有鮮(xian)明(ming)的(de)(de)針對(dui)性。同時，他(ta)把抽象的(de)(de)詩歌(ge)理(li)論用(yong)詩歌(ge)這(zhe)種(zhong)生(sheng)動的(de)(de)藝術形式表達出來，易誦(song)易讀，醒人(ren)耳目，也(ye)因此時常為后(hou)人(ren)所征引。

其三

第三首主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)強調看(kan)問題要(yao)有自己(ji)獨立(li)的(de)(de)(de)見解(jie)，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)“性靈派”理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)一個要(yao)素(su)。雖(sui)涉及詩(shi)歌(ge)評(ping)論(lun)(lun)，但(dan)與(yu)(yu)前(qian)兩首也(ye)有一脈(mo)相承的(de)(de)(de)關系。從(cong)(cong)創作(zuo)(zuo)(zuo)角度(du)(du)而言，只有有了獨立(li)的(de)(de)(de)見解(jie)，再把它寫出來，才稱得上是(shi)(shi)(shi)獨抒(shu)。在批評(ping)方(fang)面(mian)，這(zhe)(zhe)種獨立(li)性就表現為“只眼須(xu)憑自主(zhu)張”，兩者精神完全一致。對(dui)(dui)待古(gu)人的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品也(ye)應抱有實事求是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)，要(yao)充(chong)分調動自己(ji)的(de)(de)(de)主(zhu)觀能(neng)動性，通過細(xi)致的(de)(de)(de)分析(xi)，作(zuo)(zuo)(zuo)出恰如其分的(de)(de)(de)評(ping)價。與(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種正確的(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)相對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)(shi)“紛(fen)紛(fen)藝苑(yuan)漫(man)雌(ci)黃”，標新立(li)異(yi)以嘩眾取寵，不(bu)(bu)負責任(ren)地胡亂吹(chui)捧，不(bu)(bu)加(jia)分析(xi)地一概抹殺，如此等(deng)等(deng)都(dou)是(shi)(shi)(shi)藝苑(yuan)內習(xi)見的(de)(de)(de)“漫(man)”的(de)(de)(de)表現。詩(shi)人發此議(yi)論(lun)(lun)，其實是(shi)(shi)(shi)有針對(dui)(dui)性的(de)(de)(de)。因為清代詩(shi)壇一開始(shi)尊唐成風，后來又盛行宗(zong)宋，這(zhe)(zhe)兩股勢力(li)互相譏彈、雌(ci)黃，門(men)戶之見很深。詩(shi)人既反對(dui)(dui)尊唐，也(ye)反對(dui)(dui)宗(zong)宋，力(li)主(zhu)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)要(yao)從(cong)(cong)復古(gu)主(zhu)義的(de)(de)(de)束縛下解(jie)放出來，這(zhe)(zhe)兩句正表明了這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)鮮明觀點。

三四句以(yi)“矮人(ren)看戲”作喻，對(dui)那些(xie)毫無(wu)主見的(de)盲從附(fu)(fu)和(he)者，作了(le)形象(xiang)而又絕妙的(de)諷刺。他們(men)的(de)可悲之(zhi)處(chu)(chu)莫過于(yu)(yu)鸚鵡(wu)學舌(she)，隨聲附(fu)(fu)和(he)，無(wu)非(fei)像矮子看戲，趁(chen)人(ren)起(qi)哄罷(ba)了(le)。趙翼作詩，長于(yu)(yu)說(shuo)理，常(chang)常(chang)不(bu)(bu)假比喻，但這首(shou)(shou)詩有(you)些(xie)不(bu)(bu)同(tong)。“矮子看戲”的(de)比喻雖然(ran)不(bu)(bu)是趙翼首(shou)(shou)創，但用在這首(shou)(shou)詩里，可謂恰到好處(chu)(chu)，使詩平(ping)添出一種諧趣(qu)，且有(you)一種形象(xiang)的(de)說(shuo)服力。本(ben)來以(yi)詩論詩易(yi)因泛泛空論而令人(ren)厭倦，但這首(shou)(shou)詩卻讓人(ren)覺(jue)得(de)莊諧相濟、趣(qu)味(wei)盎然(ran)，表現了(le)詩人(ren)的(de)睿(rui)智和(he)幽默感。

其四

第四首指出了詩(shi)(shi)歌不(bu)能刻(ke)意(yi)求工和(he)(he)過于注重形式，而應自(zi)然(ran)如(ru)天(tian)(tian)成(cheng)，具有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)真情實(shi)感(gan)(gan)。詩(shi)(shi)人(ren)講述了自(zi)己(ji)一生(sheng)做(zuo)學(xue)問的(de)(de)感(gan)(gan)悟：年(nian)輕(qing)(qing)時立(li)志想成(cheng)為(wei)(wei)李白、杜甫那樣名垂(chui)千古(gu)的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)而不(bu)懈努力，到老才意(yi)識到，如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)天(tian)(tian)分，即使努力，最終(zhong)的(de)(de)成(cheng)就都是有(you)限的(de)(de)。通過年(nian)輕(qing)(qing)和(he)(he)年(nian)老兩個不(bu)同年(nian)齡段的(de)(de)人(ren)對學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)不(bu)同理(li)解，可以(yi)看(kan)出學(xue)習(xi)(xi)不(bu)能死學(xue)，而要(yao)注意(yi)方式方法。詩(shi)(shi)人(ren)認為(wei)(wei)作(zuo)詩(shi)(shi)主要(yao)靠天(tian)(tian)分，而這(zhe)種天(tian)(tian)分并非后(hou)天(tian)(tian)努力可以(yi)習(xi)(xi)得，這(zhe)一點和(he)(he)袁枚性(xing)靈主張的(de)(de)觀點接近(jin)。

其五

第(di)五首肯定了(le)(le)“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解，嘲諷了(le)(le)某些(xie)詩(shi)(shi)人(ren)“既(ji)要(yao)工(gong)(gong)詩(shi)(shi)又怕(pa)窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工(gong)(gong)”是中國古代(dai)(dai)詩(shi)(shi)歌理(li)論(lun)中一個傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。從司馬遷《報任安書》所說的(de)(de)(de)(de)(de)“發憤著(zhu)書”、韓愈(yu)《送(song)孟東(dong)野序》所說的(de)(de)(de)(de)(de)“不平(ping)則(ze)鳴”，到歐陽修《梅圣(sheng)俞詩(shi)(shi)集序》所說的(de)(de)(de)(de)(de)“愈(yu)窮(qiong)愈(yu)工(gong)(gong)”，都是這(zhe)種理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)繼續和(he)(he)發展。它揭(jie)示了(le)(le)一條(tiao)文學(xue)藝(yi)術規律(lv)，就是作(zuo)(zuo)者越接近底(di)層人(ren)民(min)，就越能(neng)反(fan)(fan)映(ying)(ying)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)呼聲；作(zuo)(zuo)者受的(de)(de)(de)(de)(de)打擊越大(da)，義憤越深(shen)，對(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判也(ye)就越尖銳，作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值也(ye)就越高。這(zhe)是有一定道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)是趙翼(yi)生活(huo)在文字獄(yu)盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)代(dai)(dai)，提出“既(ji)要(yao)工(gong)(gong)詩(shi)(shi)又怕(pa)窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，自然(ran)是很難成為現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)(yu)是他(ta)(ta)采取“頌(song)圣(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段，企圖達到免(mian)禍的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，以致那些(xie)歌頌(song)清代(dai)(dai)統(tong)治(zhi)者鎮(zhen)壓少數民(min)族和(he)(he)農民(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌，就成了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)(he)錯誤。當然(ran)，這(zhe)條(tiao)規律(lv)如今(jin)也(ye)已過時(shi)了(le)(le)，因為作(zuo)(zuo)者既(ji)享有歌頌(song)光明和(he)(he)揭(jie)露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)權利(li)，又具有深(shen)入生活(huo)和(he)(he)反(fan)(fan)映(ying)(ying)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)好條(tiao)件，對(dui)于(yu)(yu)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)和(he)(he)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，只要(yao)進行(xing)周密的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，就能(neng)寫(xie)出反(fan)(fan)映(ying)(ying)時(shi)代(dai)(dai)脈搏和(he)(he)人(ren)民(min)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)來(lai)。

名家點評

近代(dai)王文(wen)濡《歷代(dai)詩文(wen)名(ming)篇評注讀本》：第二(er)首(shou)抱負不凡(fan)，自是才人吐屬。三首(shou)譏嘲得妙，世之好作詩話，妄(wang)災棗(zao)梨者見(jian)之，也應齒(chi)冷。

原中華書(shu)局編(bian)(bian)審周(zhou)振甫、中華書(shu)局文學編(bian)(bian)輯室副編(bian)(bian)審冀勤《錢鍾(zhong)書(shu)〈談藝錄〉讀(du)本》：從這(zhe)五首詩看(kan)，趙(zhao)翼論詩，主張(zhang)爭(zheng)新(xin)，因為天工(gong)人(ren)巧都在爭(zheng)新(xin)，是符(fu)合自然和社會的(de)(de)變化的(de)(de)。要獨(du)具只眼，有(you)自己的(de)(de)主張(zhang)。要人(ren)工(gong)和天分的(de)(de)結合，像風(feng)格，跟個性有(you)關，這(zhe)就跟天分有(you)關。錢先(xian)生稱(cheng)他(ta)的(de)(de)詩，修(xiu)辭妥貼(tie)圓潤，能說理運典(dian)，這(zhe)五首詩就可作例。《論詩》講(jiang)他(ta)的(de)(de)詩論，即屬說理，說得明白暢(chang)達。

四川大學(xue)文(wen)學(xue)與新聞學(xue)院教(jiao)授周嘯(xiao)天《中(zhong)國絕(jue)句詩(shi)(shi)史》：這些(xie)論詩(shi)(shi)絕(jue)句表現了(le)(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)發展觀點和追求創新的(de)(de)精神，對詩(shi)(shi)歌創作中(zhong)的(de)(de)厚(hou)古(gu)薄今派和復古(gu)傾(qing)向(xiang)，作了(le)(le)否定(ding)。“李杜詩(shi)(shi)篇萬口傳”一(yi)首豪情壯懷，尤(you)膾炙(zhi)人(ren)口，在(zai)明清論詩(shi)(shi)絕(jue)句中(zhong)可謂(wei)首屈一(yi)指。他(ta)還以(yi)“矮人(ren)看戲”的(de)(de)生動比喻，辛(xin)辣地諷刺了(le)(le)“榮古(gu)虐今”、人(ren)云(yun)亦云(yun)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌評論，提(ti)倡“只眼須憑(ping)自主張”，即獨具(ju)只眼、不厚(hou)古(gu)薄今的(de)(de)詩(shi)(shi)歌評論。這種發展觀點和追求創新的(de)(de)精神，也反映在(zai)他(ta)所著《甌北(bei)詩(shi)(shi)話》中(zhong)。