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基本介紹

《菩薩蠻(man)·平林(lin)漠漠煙(yan)如織(zhi)》相傳是(shi)唐代詩人(ren)(ren)李白的(de)(de)(de)(de)詞(ci)作。此(ci)(ci)詞(ci)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)在深秋暮色中主人(ren)(ren)公獨(du)立玉(yu)階遠眺(tiao)時一(yi)剎那的(de)(de)(de)(de)情思(si)。上(shang)片寫(xie)寒(han)碧(bi)的(de)(de)(de)(de)山光林(lin)色籠罩在如織(zhi)的(de)(de)(de)(de)暮煙(yan)之中，隨著暮色越來越濃，高(gao)樓上(shang)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)愁思(si)也越來越重；下片寫(xie)在高(gao)樓上(shang)遠眺(tiao)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)感(gan)情流動，揭示了(le)主人(ren)(ren)公愁思(si)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體內涵。全(quan)詞(ci)結構(gou)呈網狀(zhuang)，情景交織(zhi)，句(ju)與(yu)句(ju)之間緊密相扣，各句(ju)間含義也相互交織(zhi)，創造了(le)一(yi)個渾然天(tian)成的(de)(de)(de)(de)意境(jing)，因此(ci)(ci)受到后人(ren)(ren)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)評價，與(yu)《憶秦(qin)娥·簫聲咽(yan)》一(yi)起被譽為“百代詞(ci)曲之祖”。

內容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平林(lin)漠(mo)漠(mo)煙(yan)如織⑵，寒山一帶傷心碧⑶。暝色入(ru)高樓⑷，有人樓上愁。

玉階空佇(zhu)立(li)⑸，宿(su)鳥歸(gui)飛急(ji)⑹。何處是歸(gui)程？長亭(ting)更短(duan)亭(ting)⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩(pu)薩蠻：詞(ci)牌名。原唐教坊(fang)曲(qu)名，后也用作曲(qu)牌名。亦作“菩(pu)薩鬘”，又名“子夜歌(ge)”“重疊金(jin)”等。雙調四十四字，以五七言組成。上下片(pian)均(jun)兩仄韻轉兩平韻。

⑵平林(lin)：平原上的林(lin)木。漠(mo)漠(mo)：迷(mi)蒙貌(mao)。煙如織：暮煙濃密(mi)。

⑶傷(shang)心(xin)：極甚之辭。愁(chou)苦、歡快均可言傷(shang)心(xin)。此處極言暮(mu)山之青。

⑷暝(ming)（míng）色：夜色。暝(ming)，日(ri)落，黃昏。

⑸玉階：玉砌的(de)臺階。這(zhe)里泛指華美潔凈(jing)的(de)臺階。佇（zhù）立：長時間地站著等候。

⑹宿鳥：歸巢棲息的鳥。歸：一作(zuo)“回”。

⑺“長(chang)亭(ting)(ting)”句：古代設在路邊(bian)供行人休歇的亭(ting)(ting)舍。庾(yu)信(xin)《哀江南賦》云：“十里五里，長(chang)亭(ting)(ting)短(duan)亭(ting)(ting)。”說(shuo)明當時(shi)每隔十里設一(yi)長(chang)亭(ting)(ting)，五里設一(yi)短(duan)亭(ting)(ting)。亭(ting)(ting)，《釋(shi)名》卷五：“亭(ting)(ting)，停也，人所停集也。”更：一(yi)作(zuo)“連”。

白話譯文

遠處舒展(zhan)的樹林煙霧(wu)漾瀠(ying)，好像(xiang)織物一般，秋寒的山色宛如(ru)衣帶，極為(wei)碧綠(lv)。暮色進了高高的閨樓，有人正(zheng)在樓上獨自憂(you)愁(chou)。

玉石的(de)臺階上，徒(tu)然侍立盼望。那(nei)回巢的(de)鳥兒(er)，在歸心催(cui)促下急急飛(fei)翔。哪里是我返(fan)回的(de)路程？過了長(chang)亭，接(jie)著的(de)是短(duan)亭。

背景介紹

這首詞相傳為李白(bai)(bai)所作(zuo)(zuo)。宋僧文瑩《湘山野錄》卷(juan)(juan)上(shang)說：“此(ci)詞不知何(he)(he)人(ren)寫在鼎州滄(cang)水驛樓，復不知何(he)(he)人(ren)所撰。魏道(dao)輔(fu)泰見(jian)而(er)愛之(zhi)。后至(zhi)長沙，得(de)古集于子宣(xuan)（曾布）內(nei)翰家，乃(nai)知李白(bai)(bai)所作(zuo)(zuo)。”明(ming)人(ren)曹學佺《蜀中廣記》卷(juan)(juan)一〇四(si)認為此(ci)詞是李白(bai)(bai)為思蜀而(er)作(zuo)(zuo)。清人(ren)劉熙(xi)載《藝概》卷(juan)(juan)四(si)疑此(ci)詞作(zuo)(zuo)于唐玄宗西幸之(zhi)后。

不(bu)(bu)(bu)少論者認為此(ci)(ci)詞是(shi)(shi)眺遠懷人的(de)(de)(de)“閨(gui)情(qing)”之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，但歷來解(jie)說此(ci)(ci)詞的(de)(de)(de)，更多的(de)(de)(de)人卻說它(ta)是(shi)(shi)羈旅行役者的(de)(de)(de)思(si)(si)歸(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)辭。這后一(yi)(yi)種理解(jie)，大(da)概是(shi)(shi)受了文(wen)瑩《湘山野(ye)(ye)錄》所云(yun)“此(ci)(ci)詞不(bu)(bu)(bu)知(zhi)何人寫在鼎(ding)州滄水驛(yi)樓”一(yi)(yi)語的(de)(de)(de)影響，以為既然題(ti)于驛(yi)樓，自然是(shi)(shi)旅人在抒思(si)(si)歸(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。其實，古代的(de)(de)(de)驛(yi)站郵亭(ting)等公共場所以及廟宇名勝(sheng)的(de)(de)(de)墻(qiang)壁上，有(you)些詩(shi)詞不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)即(ji)景(jing)題(ti)詠(yong)，也不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)寫者自己的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。這首詞不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)第一(yi)(yi)稱謂，而(er)是(shi)(shi)第三(san)(san)稱謂，是(shi)(shi)第三(san)(san)者所控制、所描(miao)撰的(de)(de)(de)場景(jing)變(bian)換(huan)。下片的(de)(de)(de)歇(xie)拍兩句，才以代言的(de)(de)(de)方法(fa)，模擬(ni)出(chu)畫中(zhong)人的(de)(de)(de)心境。而(er)且詞中(zhong)的(de)(de)(de)“高樓”“玉階”，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)驛(yi)舍(she)應(ying)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)景(jing)。驛(yi)舍(she)郵亭(ting)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)大(da)會(hui)有(you)高樓的(de)(de)(de)，它(ta)的(de)(de)(de)階除也決不(bu)(bu)(bu)會(hui)“雕(diao)欄玉砌”，正如村舍(she)茅店不(bu)(bu)(bu)能(neng)以“畫棟雕(diao)梁”形容一(yi)(yi)樣。同時，長(chang)亭(ting)、短(duan)亭(ting)，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)望中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)景(jing)；即(ji)使是(shi)(shi)“十里一(yi)(yi)長(chang)亭(ting)，五里一(yi)(yi)短(duan)亭(ting)”中(zhong)的(de)(de)(de)最近一(yi)(yi)座，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)暮色(se)蒼茫中(zhong)視野(ye)(ye)所能(neng)及。何況“長(chang)亭(ting)更短(duan)亭(ting)”，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)凡幾，當然只能(neng)意想(xiang)于心頭(tou)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)呈現于樓頭(tou)人的(de)(de)(de)眼底(di)。因此(ci)(ci)，從“閨(gui)情(qing)”角度理解(jie)此(ci)(ci)詞似乎更為合適(shi)。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)首詞上(shang)下兩片(pian)采用(yong)了(le)不(bu)同的手(shou)法(fa)，上(shang)片(pian)偏于客觀景(jing)(jing)物(wu)(wu)的渲染，下片(pian)著重主觀心(xin)理(li)的描繪。然(ran)而景(jing)(jing)物(wu)(wu)的渲染中卻帶有濃厚的主觀色彩，主觀心(xin)理(li)的描繪又糅合(he)在客觀景(jing)(jing)物(wu)(wu)之(zhi)中。因而從(cong)整體上(shang)來說(shuo)，情與景(jing)(jing)、主觀與客觀，又融成(cheng)一(yi)片(pian)。

這首詞選擇的(de)(de)(de)時間是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)暮(mu)色(se)(se)蒼茫、煙(yan)云暖曖的(de)(de)(de)黃(huang)昏，季節是(shi)(shi)(shi)秋冬之交，寫的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在(zai)一(yi)位(wei)思(si)婦獨立玉階遠(yuan)(yuan)眺時一(yi)剎那的(de)(de)(de)情(qing)思(si)。開(kai)頭(tou)兩句為(wei)遠(yuan)(yuan)景(jing)，“平(ping)林漠(mo)漠(mo)煙(yan)如(ru)織”便(bian)傳(chuan)達(da)出一(yi)種(zhong)空寞(mo)惆悵的(de)(de)(de)情(qing)緒，它起(qi)(qi)到(dao)(dao)(dao)(dao)籠(long)罩全(quan)(quan)篇的(de)(de)(de)作用。如(ru)煙(yan)如(ru)織，扯也(ye)(ye)扯不開(kai)，割(ge)也(ye)(ye)割(ge)不斷。就連那遠(yuan)(yuan)處碧(bi)綠(lv)的(de)(de)(de)山色(se)(se)也(ye)(ye)使人(ren)(ren)(ren)(ren)著(zhu)(zhu)惱，叫人(ren)(ren)(ren)(ren)傷感(gan)(gan)(gan)。這似乎是(shi)(shi)(shi)靜(jing)態的(de)(de)(de)寫生，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)冷色(se)(se)的(de)(de)(de)畫面(mian)，但靜(jing)態之中又夾雜著(zhu)(zhu)主(zhu)觀的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)受，給人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)種(zhong)潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)騷動(dong)感(gan)(gan)(gan)，撩(liao)人(ren)(ren)(ren)(ren)意(yi)緒。接著(zhu)(zhu)，這種(zhong)騷動(dong)感(gan)(gan)(gan)由(you)潛(qian)在(zai)到(dao)(dao)(dao)(dao)表面(mian)化了。“暝(ming)(ming)色(se)(se)”句為(wei)近(jin)(jin)景(jing)，用一(yi)“入(ru)”字(zi)由(you)遠(yuan)(yuan)而近(jin)(jin)，從全(quan)(quan)景(jing)式的(de)(de)(de)平(ping)林遠(yuan)(yuan)山拉到(dao)(dao)(dao)(dao)樓(lou)頭(tou)思(si)婦的(de)(de)(de)特寫鏡(jing)頭(tou)，突出了“有人(ren)(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)(chou)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物主(zhu)體(ti)，層次井(jing)然，一(yi)個(ge)“入(ru)”字(zi)使整(zheng)個(ge)畫面(mian)波動(dong)起(qi)(qi)來，由(you)遠(yuan)(yuan)及近(jin)(jin)、由(you)潛(qian)在(zai)到(dao)(dao)(dao)(dao)表面(mian)化。看起(qi)(qi)來是(shi)(shi)(shi)客觀景(jing)物感(gan)(gan)(gan)染了其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)此人(ren)(ren)(ren)(ren)內心(xin)感(gan)(gan)(gan)受在(zai)不斷深(shen)化。至“有人(ren)(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)(chou)”句，這個(ge)由(you)客觀到(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)觀、由(you)物到(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)過(guo)渡(du)完成了。這個(ge)“愁(chou)(chou)”字(zi)把整(zheng)個(ge)上(shang)片(pian)惆悵空寞(mo)的(de)(de)(de)情(qing)緒全(quan)(quan)部綰(wan)結在(zai)一(yi)起(qi)(qi)，同(tong)時又自然地(di)過(guo)渡(du)到(dao)(dao)(dao)(dao)下片(pian)。承上(shang)啟(qi)下，臻于(yu)絕妙。整(zheng)段(duan)文字(zi)有如(ru)電影(ying)，從“平(ping)林”“寒山”的(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)鏡(jing)頭(tou)，拉到(dao)(dao)(dao)(dao)“高樓(lou)”的(de)(de)(de)近(jin)(jin)景(jing)，復(fu)以(yi)“暝(ming)(ming)色(se)(se)”做特寫鏡(jing)頭(tou)造成氣氛，最終突出“有人(ren)(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)(chou)”的(de)(de)(de)半(ban)身鏡(jing)頭(tou)。

下(xia)片(pian)立(li)足(zu)于(yu)主(zhu)(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)上(shang)，寫樓上(shang)思婦的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)流動。在(zai)(zai)(zai)暮靄沉沉之(zhi)中(zhong)，主(zhu)(zhu)人公久久地(di)站(zhan)立(li)在(zai)(zai)(zai)石階(jie)前，感(gan)到的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)片(pian)空(kong)(kong)茫。“空(kong)(kong)”也是(shi)(shi)(shi)上(shang)片(pian)所(suo)勾畫的(de)(de)(de)(de)景物感(gan)染下(xia)的(de)(de)(de)(de)必然結果。主(zhu)(zhu)觀情(qing)(qing)(qing)緒(xu)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)孤立(li)存在(zai)(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)，它(ta)立(li)刻又融入了(le)(le)景物之(zhi)中(zhong)——“宿(su)鳥(niao)(niao)歸(gui)(gui)(gui)飛急(ji)(ji)”。這一(yi)句插得很巧妙。作者用(yong)急(ji)(ji)飛的(de)(de)(de)(de)宿(su)鳥(niao)(niao)與(yu)久立(li)之(zhi)人形成強烈的(de)(de)(de)(de)對照(zhao)。一(yi)方(fang)面(mian)，南宿(su)鳥(niao)(niao)急(ji)(ji)歸(gui)(gui)(gui)反(fan)襯(chen)出人的(de)(de)(de)(de)落(luo)拓無(wu)依；另一(yi)方(fang)面(mian)，宿(su)鳥(niao)(niao)急(ji)(ji)歸(gui)(gui)(gui)無(wu)疑地(di)使抒情(qing)(qing)(qing)主(zhu)(zhu)人公的(de)(de)(de)(de)內心(xin)騷動更(geng)加劇烈。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，整個情(qing)(qing)(qing)緒(xu)波動起來。如果說(shuo)(shuo)上(shang)片(pian)的(de)(de)(de)(de)“愁”字還只(zhi)是(shi)(shi)(shi)處于(yu)一(yi)種泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理感(gan)受(shou)狀態，那么，現在(zai)(zai)(zai)那種朦朧泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)意識逐漸明朗化了(le)(le)。它(ta)是(shi)(shi)(shi)由宿(su)鳥(niao)(niao)急(ji)(ji)歸(gui)(gui)(gui)導發的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi)下(xia)面(mian)就(jiu)自然道出了(le)(le)：“何處是(shi)(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)程(cheng)(cheng)？”主(zhu)(zhu)人公此(ci)刻也急(ji)(ji)于(yu)尋(xun)求自己(ji)的(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)宿(su)，來掙脫無(wu)限的(de)(de)(de)(de)愁緒(xu)。可是(shi)(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)程(cheng)(cheng)在(zai)(zai)(zai)哪里并(bing)沒有一(yi)個實在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)答(da)案，只(zhi)不過(guo)是(shi)(shi)(shi)“長亭(ting)(ting)(ting)(ting)連(lian)短(duan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)”。有的(de)(de)(de)(de)仍然是(shi)(shi)(shi)連(lian)綿不斷的(de)(de)(de)(de)落(luo)拓、惆悵和空(kong)(kong)寞，在(zai)(zai)(zai)那十里五里、長亭(ting)(ting)(ting)(ting)短(duan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)之(zhi)間。征途上(shang)無(wu)數(shu)長亭(ting)(ting)(ting)(ting)短(duan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)，不但說(shuo)(shuo)明歸(gui)(gui)(gui)程(cheng)(cheng)遙遠，同時(shi)也說(shuo)(shuo)明歸(gui)(gui)(gui)期無(wu)望，以(yi)(yi)與(yu)過(guo)片(pian)“空(kong)(kong)佇(zhu)立(li)”之(zhi)“空(kong)(kong)”字相(xiang)應。如此(ci)日日空(kong)(kong)候(hou)，主(zhu)(zhu)人公的(de)(de)(de)(de)離愁也就(jiu)永(yong)無(wu)窮(qiong)盡了(le)(le)。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸(gui)(gui)(gui)程(cheng)(cheng)迢(tiao)遞，不露哀怨，語甚醞藉。

這首詞(ci)運用朦(meng)朧交錯(cuo)的(de)(de)(de)描寫手法造(zao)成(cheng)詞(ci)境(jing)時空(kong)的(de)(de)(de)淌恍迷(mi)離，在短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)一首詞(ci)中(zhong)，掇取了(le)密集的(de)(de)(de)景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高(gao)樓、宿鳥、長亭(ting)、短(duan)亭(ting)，借此(ci)移情、寓情、傳情，手法極(ji)為嫻熟，展現(xian)(xian)了(le)豐富(fu)而復(fu)雜的(de)(de)(de)內(nei)心世界活(huo)動，反映了(le)詞(ci)人在客觀(guan)現(xian)(xian)實中(zhong)找不到人生歸宿的(de)(de)(de)無限落拓惆悵(chang)的(de)(de)(de)愁緒。

名家點評

宋·黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選(xuan)》卷(juan)一：（李白(bai)《菩薩蠻》《憶秦娥》）二詞為百代詞曲之祖。

宋·高承《事物紀(ji)原(yuan)》卷二：楊(yang)繪《本事曲子》云：“近(jin)世謂小詞(ci)起于溫飛卿，然王建、白(bai)(bai)居(ju)易前(qian)于飛卿久矣。王建有《宮中三臺》、《宮中調笑》，樂天(tian)有《謝秋娘(niang)》，咸在本集，與(yu)今小詞(ci)同。《花(hua)間集序(xu)》則(ze)云起自李太白(bai)(bai)《謝秋娘(niang)》，云《望(wang)江(jiang)南(nan)》。又(you)日近(jin)傳一闋，云李白(bai)(bai)制，即(ji)今《菩薩(sa)蠻》，其(qi)詞(ci)非白(bai)(bai)不能及此，信其(qi)自白(bai)(bai)始(shi)也。

明·沈際飛(fei)《草堂(tang)詩(shi)余正集》卷(juan)一：古詞妙處，只是天然無雕飾。又：“云如鬢”，可(ke)方“煙如織(zhi)”。

明·卓人(ren)月《古今詞(ci)統(tong)》卷(juan)(juan)五：徐士俊(jun)云：詞(ci)林(lin)以此為(wei)鼻祖，其(qi)古致遙情，自然壓卷(juan)(juan)。

明·曹學佺《蜀(shu)中廣記》卷一〇四：太白《菩薩蠻》詞（略(lve)），此思(si)蜀(shu)之作也。

清(qing)·許昂霄《詞綜偶(ou)評》：玩末(mo)二句，乃是(shi)遠客思歸(gui)口氣。或(huo)注作閨(gui)情，恐誤(wu)。又(you)按李益《鷓(zhe)鴣詞》云：“處處湘云合，郎從何處歸(gui)。”此(ci)詞末(mo)二句，似亦(yi)可作此(ci)解，故舊人以(yi)為閨(gui)思耳。樓上凝愁，階前佇立，皆(jie)屬遙想之(zhi)詞。或(huo)以(yi)玉(yu)階句為指自己，于義亦(yi)通(tong)。蓋玉(yu)階、玉(yu)梯等(deng)字，昔人往往通(tong)用。白石《翠樓吟》，亦(yi)有“玉(yu)樓凝望久”之(zhi)句。

清·李(li)調元(yuan)《雨村(cun)詞話》卷(juan)一：詞用“織(zhi)”字最妙，始于太白詞“平林(lin)漠漠煙如織(zhi)”，孫光(guang)憲亦有(you)句(ju)云“野棠如織(zhi)”，晏殊亦有(you)“心似(si)織(zhi)”句(ju)，此后遂千變萬化矣。

清·吳(wu)衡照(zhao)《蓮子居詞話(hua)》卷一：唐(tang)詞《菩薩(sa)蠻(man)》、《憶秦娥(e)》二(er)闋(que)，花庵以后，咸以為(wei)出自太白。然《太白集》本不(bu)載，至楊齊賢(xian)、蕭士(shi)赟注，始(shi)附益之，胡(hu)應麟《筆叢(cong)》疑其偽托，未為(wei)無(wu)見。謂(wei)詳其意調，絕類溫方城，殊不(bu)然。如“暝色(se)入高(gao)樓，有人樓上愁(chou)”，“西(xi)風殘照(zhao)，漢家(jia)陵闕”等語，神理高(gao)絕，卻非《金荃》手(shou)筆所能。

清·黃蘇(su)《蓼園(yuan)詞(ci)選》：按入首(shou)二句(ju)，意(yi)興(xing)蒼涼壯闊。第三(san)、第四句(ju)，說到(dao)樓(lou)”、到(dao)“人”，又(you)自靜細孤寂，真化工之筆(bi)！第二闋(que)，“欄干(gan)”字(zi)跟(gen)上(shang)“樓(lou)”字(zi)來(lai)，“佇立”字(zi)跟(gen)上(shang)“愁(chou)”字(zi)來(lai)。末聯始(shi)點(dian)出“歸(gui)”字(zi)來(lai)，是題目歸(gui)宿。所(suo)(suo)以“愁(chou)”者，此也(ye)，所(suo)(suo)以“寒山”、“傷心”者，亦此也(ye)，更覺前闋(que)凌空結撰，意(yi)興(xing)高遠。至結句(ju)，仍含(han)蓄不(bu)說盡(jin)，雄渾無(wu)匹。

清·李(li)佳《左(zuo)庵詞(ci)話(hua)》卷(juan)下：李(li)青蓮(lian)《菩薩蠻(man)》云（略(lve)），《憶秦娥》云（略(lve)）。二作為此詞(ci)鼻祖，實亦千(qian)古絕唱。謫仙才(cai)固自(zi)不凡。

清(qing)·夏秉衡《清(qing)綺軒(xuan)詞(ci)(ci)選(xuan)序》：自唐李供奉有《憶秦娥(e)》、《菩薩蠻》二(er)闋，而溫飛(fei)卿、白(bai)香山諸公繼(ji)之，詞(ci)(ci)所由(you)昉(fang)也(ye)。唐末五(wu)代，李后主、和成績(ji)、韋端己(ji)輩出，語極工麗而體制未(wei)備。（乾隆(long)十(shi)六年(nian)清(qing)綺軒(xuan)刊巾(jin)箱(xiang)本《歷代詞(ci)(ci)選(xuan)》卷首）

清·劉熙載《藝概》卷四：梁武帝《江(jiang)南(nan)弄》、陶弘景(jing)《寒夜怨》、陸瓊《飲酒(jiu)樂》、徐孝穆(mu)《長相思》，皆具詞體，而(er)堂廡未大。至太(tai)白(bai)(bai)《菩薩蠻》之繁情促節，《憶(yi)秦(qin)娥》之長吟遠(yuan)慕，遂使前此(ci)諸(zhu)家，悉歸環內。太(tai)白(bai)(bai)《菩薩蠻》、《憶(yi)秦(qin)娥》兩闋，足抵(di)少陵《秋興》八首，想其情境，殆作于明皇西幸后乎？

清·陳廷焯(zhuo)《云韶(shao)集》卷一：唐人之(zhi)詞如六朝(chao)之(zhi)詩(shi)，惟太(tai)白《菩(pu)薩(sa)蠻》、《憶秦娥》兩調，實為(wei)千古(gu)詞壇綱領。詞雖創(chuang)自六朝(chao)，實成于太(tai)白，千古(gu)論詞，斷(duan)以太(tai)白為(wei)親(qin)。

其他信息

作者考證

李白(bai)(bai)（701—762），字太(tai)(tai)白(bai)(bai)，號青(qing)蓮居(ju)士。是屈原之(zhi)后最具個性(xing)特色、最偉大(da)的(de)(de)浪漫主義詩人。有“詩仙”之(zhi)美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒(shu)情為主，表現出蔑視(shi)權貴的(de)(de)傲(ao)岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描(miao)繪自(zi)然景色，表達對祖(zu)國山河的(de)(de)熱愛(ai)。詩風雄奇豪(hao)放，想像豐(feng)富，語言流轉(zhuan)自(zi)然，音律(lv)和(he)諧(xie)多變，善于從(cong)民間文藝和(he)神話傳說(shuo)中吸取營養和(he)素材(cai)，構成其特有的(de)(de)瑰瑋絢爛的(de)(de)色彩，達到盛唐詩歌藝術(shu)的(de)(de)巔(dian)峰。存世(shi)詩文千余(yu)篇，有《李太(tai)(tai)白(bai)(bai)集》三十卷(juan)。

李(li)(li)白究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)首詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者，是(shi)(shi)(shi)歷來聚訟不(bu)(bu)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。此(ci)詞(ci)(ci)《尊前(qian)(qian)集》、宋文(wen)(wen)瑩《湘山野錄(lu)》均系(xi)于(yu)李(li)(li)白名下。明代(dai)胡震亨則說(shuo)：“《莊(zhuang)岳委(wei)談》云：詩(shi)馀(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)《憶秦娥》《菩(pu)薩蠻(man)(man)》最古，以(yi)(yi)詞(ci)(ci)出(chu)(chu)太白也(ye)。余謂太白在當(dang)(dang)時直以(yi)(yi)風(feng)(feng)雅自任，即(ji)(ji)近體(ti)盛行，七(qi)言(yan)律鄙不(bu)(bu)肯為(wei)，寧屑事此(ci)？且二(er)詞(ci)(ci)雖(sui)工麗(li)，而氣(qi)衰颯(sa)，于(yu)太白超然之(zhi)致，不(bu)(bu)啻穹壤。殆晚唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)，嫁名太白耳。”（《唐(tang)(tang)音癸簽(qian)》卷十(shi)二(er)）”明代(dai)胡應(ying)麟也(ye)說(shuo)：“《菩(pu)薩蠻(man)(man)》之(zhi)名，起于(yu)晚唐(tang)(tang)也(ye)。……太白之(zhi)世，尚(shang)未(wei)有(you)(you)斯調(diao)，何得(de)(de)預制其曲也(ye)？”（《少(shao)室(shi)山房(fang)筆叢(cong)》）認為(wei)是(shi)(shi)(shi)晚唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)，托(tuo)名太白。現代(dai)研(yan)究(jiu)者如楊(yang)憲(xian)益、任半塘、俞平伯等(deng)都(dou)持(chi)作(zuo)(zuo)者為(wei)李(li)(li)白之(zhi)說(shuo)。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)從詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展來考察，認為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)以(yi)(yi)前(qian)(qian)，詞(ci)(ci)尚(shang)在草創期(qi)，這(zhe)樣(yang)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式，這(zhe)樣(yang)玲(ling)瓏圓熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)風(feng)(feng)，不(bu)(bu)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)盛唐(tang)(tang)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)李(li)(li)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手筆。但這(zhe)也(ye)未(wei)必可(ke)援為(wei)根據(ju)。敦(dun)煌(huang)卷子中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)《春(chun)秋后語》紙背寫(xie)有(you)(you)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)三首，其一(yi)即(ji)(ji)《菩(pu)薩蠻(man)(man)》，亦頗成(cheng)熟，雖(sui)無證(zheng)據(ju)斷(duan)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)前(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)所作(zuo)(zuo)，亦難以(yi)(yi)斷(duan)為(wei)必非中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)前(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)所作(zuo)(zuo)，而且，在文(wen)(wen)學(xue)(xue)現象中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，得(de)(de)風(feng)(feng)氣(qi)之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)果子是(shi)(shi)(shi)會(hui)結出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。十(shi)三世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)但丁，幾(ji)乎就已經唱出(chu)(chu)了文(wen)(wen)藝復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲調(diao)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)史家所公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。六(liu)朝時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少(shao)吳(wu)聲歌曲，已近似唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)才開始有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被稱(cheng)為(wei)近體(ti)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)言(yan)絕句(ju)。以(yi)(yi)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)詩(shi)來說(shuo)，如果把隋代(dai)王績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《野望》混在唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律詩(shi)里，不(bu)(bu)論以(yi)(yi)格律或(huo)以(yi)(yi)風(feng)(feng)味言(yan)，都(dou)很(hen)難識別。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子還有(you)(you)很(hen)多。所以(yi)(yi)李(li)(li)白同時人(ren)(ren)(ren)、玄宗時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韋應(ying)物既然能寫(xie)出(chu)(chu)像《調(diao)笑令·胡馬》那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)詞(ci)(ci)，李(li)(li)白能寫(xie)出(chu)(chu)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)也(ye)就毫(hao)不(bu)(bu)奇怪。還有(you)(you)一(yi)件(jian)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗堪尋味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)：詞(ci)(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)“傷(shang)(shang)心碧”這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字眼。“傷(shang)(shang)心”在這(zhe)里，相當(dang)(dang)于(yu)日常慣(guan)語中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要死”或(huo)“要命”。現在四川還盛行著這(zhe)一(yi)語匯。人(ren)(ren)(ren)們(men)常常可(ke)以(yi)(yi)聽到(dao)“好得(de)(de)傷(shang)(shang)心”或(huo)“甜得(de)(de)傷(shang)(shang)心”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，意(yi)即(ji)(ji)好得(de)(de)要命或(huo)甜得(de)(de)要死。這(zhe)“傷(shang)(shang)心”，也(ye)和上海話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“窮漂(piao)亮”“窮適(shi)意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮”字一(yi)樣(yang)，作(zuo)(zuo)為(wei)副詞(ci)(ci)，都(dou)與“極(ji)(ji)”同義。“傷(shang)(shang)心碧”也(ye)即(ji)(ji)“極(ji)(ji)碧”。杜(du)甫(fu)《滕王亭子》詩(shi)“清江(jiang)錦石傷(shang)(shang)心麗(li)”，“傷(shang)(shang)心麗(li)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)“極(ji)(ji)麗(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。李(li)(li)白和杜(du)甫(fu)都(dou)在四川生(sheng)活過(guo)，以(yi)(yi)蜀地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口語入(ru)詞(ci)(ci)，化俗入(ru)雅，妙語天成(cheng)。這(zhe)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)為(wei)這(zhe)首詞(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)李(li)(li)白作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點佐證(zheng)。