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基本介紹

《題破山(shan)寺后禪(chan)(chan)院(yuan)》是(shi)唐代詩(shi)人(ren)常建的(de)題壁詩(shi)作，曾入選《唐詩(shi)三百首》。此(ci)詩(shi)抒寫(xie)(xie)清晨(chen)游寺后禪(chan)(chan)院(yuan)的(de)觀感，以凝煉簡潔(jie)的(de)筆(bi)觸描寫(xie)(xie)了(le)一個景物獨特、幽(you)深寂靜的(de)境(jing)界，表達了(le)詩(shi)人(ren)游覽名勝的(de)喜(xi)悅和(he)對高遠(yuan)境(jing)界的(de)強(qiang)烈追求。全(quan)詩(shi)筆(bi)調(diao)古樸，層次分明，興象深微，意境(jing)渾融，簡潔(jie)明凈，感染力強(qiang)，藝術上相(xiang)當(dang)完(wan)整，是(shi)唐代山(shan)水詩(shi)中獨具(ju)一格(ge)的(de)名篇。

內容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清晨入古寺⑵，初日(ri)照高林(lin)⑶。

竹徑(jing)通幽(you)處⑷，禪房(fang)花木深⑸。

山光悅鳥(niao)性⑹，潭影(ying)空人(ren)心⑺。

萬籟(lai)此都寂⑻，但余鐘磬音⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清晨(chen)入(ru)古寺，初日照高(gao)林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

版本三

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niao)性，潭(tan)影(ying)空(kong)人心。

萬(wan)籟此俱寂，但(dan)余鐘磬音。

版本四

題破山寺后禪院

清(qing)晨入古(gu)寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niao)性，潭影(ying)空人心。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

版本五

題破山寺后禪院

清晨入古寺(si)，初(chu)日照高林。

曲(qu)徑通幽處，禪房花木深(shen)。

山光悅鳥(niao)性(xing)，潭影空人(ren)心。

萬(wan)籟此都寂(ji)，但余(yu)鐘磬音。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破(po)山(shan)(shan)寺(si)：即興福寺(si)，在(zai)今江(jiang)蘇(su)常熟(shu)市西(xi)北虞山(shan)(shan)上。南(nan)朝(chao)齊邑人(ren)郴州刺史(shi)倪德光舍宅所建(jian)。

⑵清晨：早(zao)晨。入：進入。古寺(si)：指破山(shan)寺(si)。

⑶初日：早上的太陽。照：照耀(yao)。高林：高樹之林。

⑷竹徑(jing)(jing)：一(yi)作(zuo)“曲徑(jing)(jing)”，又作(zuo)“一(yi)徑(jing)(jing)”。通：一(yi)作(zuo)“遇”。幽：幽靜。

⑸禪房：僧人居住修行的地方。

⑹悅：此處為使動用法，使……高(gao)興(xing)。

⑺潭影(ying)：清澈潭水中的倒影(ying)。空：此處(chu)為使動用法，使……空。

⑻萬籟(lai)（lài）：各種(zhong)聲(sheng)音(yin)(yin)。籟(lai)，從孔穴里(li)發出的聲(sheng)音(yin)(yin)，泛指(zhi)聲(sheng)音(yin)(yin)。此：在(zai)此，即在(zai)后禪院。都：一作“俱”。

⑼但余：只(zhi)留下。一作“惟余”，又作“唯(wei)聞”。鐘(zhong)磬（qìng）：佛寺(si)中召集(ji)眾僧用的法器(qi)。

白話譯文

大清早我走進(jin)這古老寺院，旭日初升映照(zhao)著山上樹(shu)林。

竹林掩映(ying)小路通(tong)向幽深處，禪房(fang)前后花木繁茂又繽(bin)紛。

山光(guang)明媚使飛(fei)鳥更(geng)加(jia)歡(huan)悅，潭(tan)水(shui)清澈也令人爽(shuang)神凈心。

此時此刻萬物都(dou)沉(chen)默靜寂，只(zhi)留下了敲(qiao)鐘擊磬的聲(sheng)音(yin)。

背景介紹

破山(shan)在今(jin)江(jiang)蘇常(chang)(chang)熟(shu)，寺(si)(si)指興福(fu)寺(si)(si)，始建(jian)于南朝，到(dao)唐代已(yi)屬古寺(si)(si)。常(chang)(chang)建(jian)一生(sheng)仕途不得意，常(chang)(chang)游覽名山(shan)勝(sheng)景(jing)以自娛。此詩是詩人游覽破山(shan)寺(si)(si)后禪院(yuan)時所作(zuo)，具體創作(zuo)時間未得確證(zheng)。

作者介紹

常(chang)建，唐代(dai)詩(shi)人。開元(yuan)進(jin)士，與王昌(chang)齡同榜。曾任盱眙尉。仕途失(shi)意，后隱居于鄂(e)州武昌(chang)（今(jin)屬湖北）。其詩(shi)多(duo)為(wei)五(wu)言，常(chang)以山林、寺觀為(wei)題材。也有部分邊(bian)塞(sai)詩(shi)。有《常(chang)建集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)首詩題詠的(de)(de)(de)是(shi)佛寺禪院(yuan)(yuan)，抒發(fa)的(de)(de)(de)是(shi)作者忘(wang)卻(que)世俗(su)、寄情(qing)山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)隱逸胸懷(huai)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)清(qing)晨登破山(shan)，入興福寺，旭日(ri)初升，光(guang)照山(shan)上樹(shu)林。佛家稱僧徒聚(ju)集的(de)(de)(de)處(chu)所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院(yuan)(yuan)之(zhi)意，在(zai)光(guang)照山(shan)林的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)中顯露著禮(li)贊佛宇之(zhi)情(qing)。然(ran)后，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)穿過寺中竹叢小路，走到(dao)幽(you)(you)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)后院(yuan)(yuan)，發(fa)現唱經禮(li)佛的(de)(de)(de)禪房(fang)就在(zai)后院(yuan)(yuan)花叢樹(shu)林深(shen)(shen)處(chu)。這(zhe)樣幽(you)(you)靜(jing)美(mei)妙(miao)的(de)(de)(de)環境(jing)，使詩人(ren)(ren)(ren)(ren)驚嘆，陶醉，忘(wang)情(qing)地(di)欣(xin)賞起來。他舉目望見寺后的(de)(de)(de)青山(shan)煥發(fa)著日(ri)照的(de)(de)(de)光(guang)彩，看見鳥(niao)兒自(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)在(zai)地(di)飛鳴歡唱；走到(dao)清(qing)清(qing)的(de)(de)(de)水(shui)潭旁，只(zhi)見天地(di)和(he)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)身影在(zai)水(shui)中湛然(ran)空(kong)明，心中的(de)(de)(de)塵世雜念(nian)頓時(shi)滌除。佛門(men)即空(kong)門(men)。佛家說(shuo)，出家人(ren)(ren)(ren)(ren)禪定之(zhi)后，“雖復飲(yin)食，而以禪悅(yue)為味”（《維摩經·方便品(pin)》），精神上極為純凈(jing)怡悅(yue)。此刻此景(jing)此情(qing)，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)仿佛領悟到(dao)了空(kong)門(men)禪悅(yue)的(de)(de)(de)奧妙(miao)，擺脫(tuo)塵世一切煩惱，像鳥(niao)兒那樣自(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)在(zai)，無(wu)憂無(wu)慮(lv)。似是(shi)大自(zi)(zi)然(ran)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)所有其(qi)他聲響都寂滅了，只(zhi)有鐘磬之(zhi)音，這(zhe)悠揚而宏亮的(de)(de)(de)佛音引(yin)導人(ren)(ren)(ren)(ren)們進入純凈(jing)怡悅(yue)的(de)(de)(de)境(jing)界。顯然(ran)，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)欣(xin)賞這(zhe)禪院(yuan)(yuan)幽(you)(you)美(mei)絕世的(de)(de)(de)居(ju)處(chu)，領略這(zhe)空(kong)門(men)忘(wang)情(qing)塵俗(su)的(de)(de)(de)意境(jing)，寄托(tuo)自(zi)(zi)己遁世無(wu)門(men)的(de)(de)(de)情(qing)懷(huai)。

這是(shi)一(yi)首(shou)五言(yan)(yan)律詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，但筆調有(you)似古(gu)體(ti)，語(yu)言(yan)(yan)樸(pu)素，格律變通(tong)。它首(shou)聯(lian)用(yong)流(liu)水(shui)對，而次聯(lian)不(bu)(bu)(bu)對仗，是(shi)出于(yu)構思(si)造(zao)(zao)詣(yi)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)。這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)唐代起(qi)就備受(shou)贊賞，主要(yao)由于(yu)它構思(si)造(zao)(zao)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)優美，很有(you)興(xing)(xing)味。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以題詠禪院(yuan)而抒(shu)發隱逸情(qing)趣，從(cong)晨游(you)山寺(si)起(qi)而以贊美超脫作結，樸(pu)實地(di)寫景抒(shu)情(qing)，而意(yi)(yi)在言(yan)(yan)外(wai)。這種委婉含(han)蓄的(de)(de)(de)(de)構思(si)，恰如唐代殷璠評常(chang)建詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌藝術特(te)(te)點所(suo)說：“建詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)似初發通(tong)莊(zhuang)，卻(que)尋野(ye)徑(jing)，百里(li)之外(wai)，方歸大道。所(suo)以其(qi)旨遠，其(qi)興(xing)(xing)僻，佳句(ju)輒來，唯論意(yi)(yi)表。”（《河(he)岳(yue)英靈集》）精(jing)辟(pi)地(di)指出常(chang)建詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點在于(yu)構思(si)巧妙，善于(yu)引(yin)導讀者在平(ping)易中(zhong)入其(qi)勝境(jing)，然(ran)(ran)后(hou)(hou)體(ti)會詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)旨趣，而不(bu)(bu)(bu)以描(miao)摹和辭藻驚(jing)人(ren)(ren)。因此，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)佳句(ju)，往(wang)往(wang)好(hao)(hao)像(xiang)突然(ran)(ran)出現(xian)在讀者面前，令人(ren)(ren)驚(jing)嘆。而其(qi)佳句(ju)，也如詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)構思(si)一(yi)樣，工(gong)于(yu)造(zao)(zao)意(yi)(yi)，妙在言(yan)(yan)外(wai)。宋代歐(ou)陽修十分喜(xi)愛“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)，說“欲效(xiao)其(qi)語(yu)作一(yi)聯(lian)，久不(bu)(bu)(bu)可得，乃知造(zao)(zao)意(yi)(yi)者為(wei)難工(gong)也”。后(hou)(hou)來他(ta)在青州(zhou)一(yi)處山齋宿息，親身體(ti)驗(yan)到“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)境(jing)情(qing)趣，更想寫出那樣的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)，卻(que)仍然(ran)(ran)“莫獲(huo)一(yi)言(yan)(yan)”（見《題青州(zhou)山齋》）。歐(ou)陽修的(de)(de)(de)(de)體(ti)會，生動說明了“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)的(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)處，不(bu)(bu)(bu)在描(miao)摹景物精(jing)美，令人(ren)(ren)如臨其(qi)境(jing)，而在于(yu)能夠(gou)喚起(qi)身經其(qi)境(jing)者的(de)(de)(de)(de)親切回(hui)味，故云難在造(zao)(zao)意(yi)(yi)。同樣，被(bei)殷璠譽為(wei)“警(jing)(jing)策(ce)”的(de)(de)(de)(de)“山光(guang)”兩(liang)句(ju)，不(bu)(bu)(bu)僅造(zao)(zao)語(yu)警(jing)(jing)拔(ba)，寓意(yi)(yi)更為(wei)深長，旨在發人(ren)(ren)深思(si)。正由于(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)著力于(yu)構思(si)和造(zao)(zao)意(yi)(yi)，因此造(zao)(zao)語(yu)不(bu)(bu)(bu)求形(xing)似，而多含(han)比興(xing)(xing)，重在達(da)意(yi)(yi)，引(yin)人(ren)(ren)入勝，耐人(ren)(ren)尋味。

盛(sheng)唐山(shan)(shan)水詩(shi)大多歌詠隱逸(yi)情(qing)趣，都有(you)一種(zhong)優(you)閑適意的情(qing)調(diao)，但各有(you)獨特(te)風格和成就(jiu)。常建(jian)這首(shou)詩(shi)是在優(you)游中寫(xie)會悟，具有(you)盛(sheng)唐山(shan)(shan)水詩(shi)的共通情(qing)調(diao)，但風格閑雅清警，藝術上與(yu)王維的高妙、孟浩然的平淡都不類(lei)同，確屬獨具一格。

名家點評

宋代(dai)洪芻：丹陽殷璠(fan)撰《河(he)岳英靈集(ji)》首列常建(jian)詩(shi)(shi)，愛其(qi)“山光悅鳥性(xing)，潭影空人心”之(zhi)句，以(yi)為(wei)警策(ce)。歐公又愛建(jian)“竹徑通(tong)幽(you)處，禪房花木深”，欲效(xiao)作數語，竟不能得，以(yi)為(wei)恨。予謂建(jian)此詩(shi)(shi)，全篇皆(jie)工，不獨(du)此兩聯而已。（《洪駒父詩(shi)(shi)話》）

元代方回：三四(si)不必偶(ou)，乃(nai)自是一體、蓋亦(yi)古詩(shi)、律詩(shi)之間(jian)。全篇自然。（《瀛奎律髓(sui)》）

明(ming)代凌(ling)宏憲：胡元瑞曰：中二聯，五言律之入禪者。（《唐詩廣選》）

明代(dai)胡應麟：孟(meng)詩(shi)淡而不幽(you)；常建“清晨入古寺”“松(song)際露微月”，幽(you)矣。（《詩(shi)藪》）

明(ming)代陸(lu)時雍(yong)：三四清韻自(zi)然。（《唐詩鏡(jing)》）

明代鐘惺：無象有影，無影有光，是何物參之？（《唐(tang)詩歸(gui)》）

明(ming)代(dai)譚元春：妙極矣(yi)，注(zhu)腳轉語(yu)，一切難著，所謂見詩(shi)人身而為說法也。又(you)云(yun)：清(qing)境幻思，千(qian)古(gu)不磨。（《唐詩(shi)歸》）

明末清初周(zhou)珽：陸(lu)鈿曰(yue)：讀此詩，何(he)必發禪家大(da)藏(zang)，可當了心(xin)片偈，更妙在鏡(jing)花水月。（《唐詩選脈(mo)會通評林》）

明末清初邢昉：詩家幽境，常尉臻(zhen)極(ji)，此猶是其古體(ti)也。（《唐風定(ding)》）

明末清初黃生：全篇直敘。對一二，不對三四，名(ming)換柱對。有右丞(cheng)《香(xiang)積寺》之摹寫，而神情高古過之；有拾遺《奉先寺》之超悟，而意象(xiang)渾(hun)融過之。“薄暮空潭(tan)曲、安禪制(zhi)毒(du)龍”、“欲(yu)覺聞晨(chen)鐘(zhong)，令(ling)人發(fa)深省”，方之此結，工力存馀，天(tian)然則遠矣。（《唐(tang)詩摘鈔》）

明末清初馮班：字字入神(shen)。（《瀛奎律(lv)髓匯評》）

清代顧安：（增）“曲徑”、“禪(chan)房”二(er)句深為(wei)歐(ou)陽公所(suo)慕，免屢擬不慊。吾(wu)意(yi)未若劉君之“時有(you)落花(hua)至，遠隨流水香(xiang)”為(wei)尤妙也。（《唐(tang)律消(xiao)夏錄》）

清代劉邦彥(yan)：吳敬(jing)夫云：自濟北集粗豪之(zhi)(zhi)語以為初盛，而(er)竟陵以空(kong)幻矯之(zhi)(zhi)，引(yin)人入魔。如“山(shan)光悅島性，潭影空(kong)人心(xin)”，吟(yin)詠之(zhi)(zhi)家(jia)奉(feng)為金科玉(yu)律矣(yi)，不知詩貴(gui)深細，不貴(gui)粗豪，貴(gui)真實，不貴(gui)空(kong)幻。若悟(wu)二家(jia)無有是處，即已得是處矣(yi)。（《唐(tang)詩歸(gui)折衷》）

清代范大(da)士：解(jie)人為(wei)詩，不(bu)橫作詩之見于胸(xiong)，隨所感(gan)觸寫來，自然(ran)超妙，讀此益(yi)信。（《歷代詩發》）

清代(dai)屈(qu)復(fu)：但寫幽情，不著一贊(zan)(zan)羨(xian)語，而贊(zan)(zan)羨(xian)已到十分。次(ci)寫景真，句法又活。（《唐詩(shi)成法》）

清(qing)代(dai)徐(xu)增：“山光”二句，其(qi)氣力全注射到合(he)處(chu)也(ye)。此詩(shi)人皆稱其(qi)中(zhong)二聯(lian)，而(er)(er)忽起(qi)合(he)，何異拾卻仙人，而(er)(er)反(fan)為(wei)扇所障也(ye)？（《而(er)(er)庵說唐詩(shi)》）

清代吳煊、胡棠：歐陽公極賞此作(zuo)，自以(yi)生(sheng)平未能為。此即“唐無(wu)文章，惟《盤谷序》”之意。（《唐賢三昧集箋注(zhu)》）

清代盧麰、王溥：幽人(ren)逸筆，自(zi)是一種。三四(si)逸，第六峭，前四(si)一氣轉旋，不為律縛，結更悠(you)然。（《聞鶴軒初盛唐近體讀本》）

清代(dai)紀昀：通(tong)體諧律(lv)，何得云古詩(shi)(shi)、律(lv)詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)間？然前八句不對之(zhi)(zhi)律(lv)詩(shi)(shi)，皆謂之(zhi)(zhi)古詩(shi)(shi)矣。興象(xiang)深(shen)微，筆(bi)筆(bi)超妙，此(ci)為神(shen)來之(zhi)(zhi)候。“自然”二字(zi)不足以(yi)盡之(zhi)(zhi)。（《瀛(ying)奎律(lv)髓匯評》）

清(qing)代沈德(de)潛：鳥性之悅，悅以山光(guang)；人心之空(kong)，空(kong)因潭水：此倒裝(zhuang)句法。通體幽(you)絕。（《唐詩(shi)別裁》）