《得道多(duo)助失道寡助》是(shi)戰國(guo)時期(qi)思(si)想(xiang)家、文(wen)學(xue)家孟子的(de)(de)散文(wen)作(zuo)品(pin)。文(wen)章通(tong)過對“天時”“地(di)利”“人(ren)和”三者的(de)(de)比較(jiao),層(ceng)層(ceng)遞進地(di)論(lun)證了“天時不(bu)如地(di)利,地(di)利不(bu)如人(ren)和”的(de)(de)道理。全文(wen)不(bu)僅氣勢充沛,而且(qie)章法(fa)嚴密,邏輯性(xing)很強,確(que)實是(shi)一篇傳誦千古的(de)(de)政治短(duan)論(lun)。
天(tian)(tian)(tian)時(shi)不(bu)(bu)(bu)如地利(li),地利(li)不(bu)(bu)(bu)如人(ren)和。三里之(zhi)(zhi)(zhi)城,七(qi)里之(zhi)(zhi)(zhi)郭,環而攻之(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)。夫環而攻之(zhi)(zhi)(zhi),必有(you)得天(tian)(tian)(tian)時(shi)者(zhe)矣,然而不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)者(zhe),是天(tian)(tian)(tian)時(shi)不(bu)(bu)(bu)如地利(li)也(ye)(ye)。城非不(bu)(bu)(bu)高也(ye)(ye),池非不(bu)(bu)(bu)深也(ye)(ye),兵(bing)革非不(bu)(bu)(bu)堅利(li)也(ye)(ye),米粟非不(bu)(bu)(bu)多(duo)也(ye)(ye),委而去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi),是地利(li)不(bu)(bu)(bu)如人(ren)和也(ye)(ye)。故(gu)曰,域民不(bu)(bu)(bu)以(yi)封疆之(zhi)(zhi)(zhi)界(jie),固國(guo)不(bu)(bu)(bu)以(yi)山(shan)溪之(zhi)(zhi)(zhi)險,威天(tian)(tian)(tian)下不(bu)(bu)(bu)以(yi)兵(bing)革之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)。得道(dao)者(zhe)多(duo)助(zhu)(zhu),失(shi)道(dao)者(zhe)寡助(zhu)(zhu)。寡助(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)至,親(qin)戚畔之(zhi)(zhi)(zhi)。多(duo)助(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)至,天(tian)(tian)(tian)下順之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)所順,攻親(qin)戚之(zhi)(zhi)(zhi)所畔,故(gu)君(jun)子有(you)不(bu)(bu)(bu)戰,戰必勝(sheng)(sheng)矣。
⑴天時:一般指(zhi)(zhi)時令(ling)、氣候,但這里偏(pian)指(zhi)(zhi)時日干支、陰陽(yang)五(wu)行、孤虛旺相之類是否對作戰有利(li)(li)。如:比得上(shang)。地(di)利(li)(li):指(zhi)(zhi)城高(gao)池深、山(shan)川險要等對攻(gong)守(shou)有利(li)(li)的地(di)理形勢。
⑵人和:指內部團結一心及人心所(suo)向等。
⑶三里之城:方圓(yuan)三里的內城。
⑷七里(li)之郭:方圓七里(li)的外城。郭,外城。
⑸環:圍。
⑹池:護城河。
⑺兵革:泛指(zhi)武器(qi)裝(zhuang)備。兵,兵器(qi)。革,皮革制成的甲(jia)、胄、盾之類。
⑻委(wei)而去之:棄城而逃。委(wei),放(fang)棄。去,離(li)開。
⑼域民(min)不(bu)以封疆(jiang)之界:使人(ren)民(min)定(ding)居下來(而不(bu)遷(qian)到(dao)別(bie)的(de)地(di)方去),不(bu)能靠疆(jiang)域的(de)邊界。
⑽固國不以山(shan)溪(xi)之險(xian):鞏固國防(fang)不能靠山(shan)河(he)的險(xian)要。固,使......鞏固。
⑾威天下不(bu)以兵革之(zhi)利:震(zhen)懾天下不(bu)能靠武器的銳利。
⑿得道:指能夠施行(xing)治國(guo)的正道,即(ji)行(xing)仁政。
⒀至:極點。
⒁親戚:內外親屬(shu),包括父系(xi)親屬(shu)和(he)母系(xi)親屬(shu)。畔:通“叛(pan)”,背叛(pan)。
⒂君子:指推行仁政的明君。有不(bu)戰:意(yi)指不(bu)應或(huo)不(bu)必用戰爭(zheng)的手段解決問題(ti)時就不(bu)用戰爭(zheng)。
有利(li)于作戰(zhan)的天氣、時令,比不(bu)上有利(li)于作戰(zhan)的地理形勢,比不(bu)上作戰(zhan)中(zhong)的人(ren)心所向、內部團結。
比(bi)如一座方(fang)圓三(san)里的(de)小城,只有方(fang)圓七里的(de)外城,采用四(si)面包圍的(de)方(fang)式(shi)攻(gong)城卻(que)不能(neng)取勝。采用四(si)面包圍的(de)方(fang)式(shi)攻(gong)城,一定是(shi)(shi)得到有利于作戰的(de)天氣(qi)、時令了,不能(neng)取勝,這是(shi)(shi)因為(wei)有利于作戰的(de)時令比(bi)不上(shang)有利于作戰的(de)地理(li)形勢啊(a)。
城墻并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)高,護(hu)城河(he)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)深(shen),武器裝備也(ye)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)精良,糧食(shi)供給(gei)也(ye)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)充足,但是守(shou)城一方還(huan)是棄城而逃,這是因為作戰的地理形勢(shi)再好,也(ye)比不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上人心(xin)所向、內(nei)部(bu)團結啊。
所以(yi)說:使百姓定(ding)居下(xia)(xia)來而不遷到其(qi)它(ta)的(de)(de)(de)地方去,不能(neng)(neng)(neng)(neng)依靠(kao)劃定(ding)疆域的(de)(de)(de)界限(xian),鞏固國(guo)防(fang)不能(neng)(neng)(neng)(neng)靠(kao)山河的(de)(de)(de)險要,震(zhen)懾天(tian)下(xia)(xia)不能(neng)(neng)(neng)(neng)靠(kao)武力的(de)(de)(de)強大。能(neng)(neng)(neng)(neng)施行“仁(ren)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)王,幫助支(zhi)持他的(de)(de)(de)人就多(duo);不能(neng)(neng)(neng)(neng)施行“仁(ren)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu),支(zhi)持幫助他的(de)(de)(de)人就少。支(zhi)持幫助他的(de)(de)(de)人少到了(le)極(ji)點,連(lian)內外親屬(shu)(shu)也(ye)會背(bei)叛他;支(zhi)持幫助他的(de)(de)(de)人多(duo)到了(le)極(ji)點,天(tian)下(xia)(xia)所有人都會歸順(shun)他。憑著天(tian)下(xia)(xia)人都歸順(shun)他的(de)(de)(de)條件,去攻(gong)打那連(lian)親屬(shu)(shu)都反對(dui)背(bei)叛的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu),所以(yi)能(neng)(neng)(neng)(neng)行“仁(ren)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)不戰(zhan)則已,如(ru)果戰(zhan)斗(dou)就一定(ding)會取得勝利。
這篇文章選自(zi)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)·公孫(sun)丑下(xia)》,孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)出身于魯國(guo)貴族,他的(de)祖先(xian)即(ji)是魯國(guo)晚(wan)期煊赫一時(shi)的(de)孟(meng)(meng)孫(sun)。但當孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)出生時(shi),他的(de)家(jia)族已趨(qu)沒落。春秋晚(wan)期的(de)大混亂,使他們的(de)家(jia)族漸趨(qu)門庭式(shi)微,被迫從魯遷往鄒。再以后(hou)歷事維艱(jian),到孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)幼(you)年(nian)時(shi)只得(de)“賃屋而居(ju)”了(le)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)父母(mu)的(de)狀(zhuang)況,今已不可考。流傳(chuan)下(xia)來的(de)只知孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)幼(you)年(nian)喪(sang)父,與母(mu)親(qin)過活。為了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)讀書(shu),孟(meng)(meng)母(mu)曾三次擇鄰而居(ju),一怒(nu)斷機。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)從40歲(sui)開始(shi),除了(le)收徒講學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)外(wai),開始(shi)接觸各(ge)(ge)國(guo)政界人(ren)物,奔走于各(ge)(ge)諸(zhu)侯國(guo)之(zhi)(zhi)間,宣(xuan)傳(chuan)自(zi)己的(de)思想學(xue)(xue)說和政治主張(zhang)。
孟子(zi)(zi)繼(ji)承了孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“仁學”思想,提(ti)倡“以(yi)民為本”,“民為貴(gui),社(she)稷次之,君為輕。”孟子(zi)(zi)反對兼并戰爭(zheng),他(ta)認(ren)為戰爭(zheng)太(tai)殘(can)酷(ku),主張以(yi)“仁政”統(tong)一天(tian)下。孟子(zi)(zi)“仁政”學說的(de)(de)(de)理論基(ji)礎是“性善論”。孟子(zi)(zi)說“惻隱之心,人(ren)皆有之。”他(ta)認(ren)為善性是人(ren)類所(suo)獨有的(de)(de)(de)一種本性,也是區別人(ren)和動物(wu)的(de)(de)(de)一個根(gen)本標志(zhi)。
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(約(yue)公元前372年(nian)—公元前289年(nian)),戰國(guo)時期(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、思想(xiang)家(jia)、政(zheng)治(zhi)家(jia)、教育家(jia)。名軻,字子(zi)(zi)(zi)輿,鄒國(guo)(今山東鄒城東南)人(ren)。是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之后、荀子(zi)(zi)(zi)之前的儒家(jia)學(xue)(xue)派的代表人(ren)物,與孔(kong)子(zi)(zi)(zi)并稱“孔(kong)孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)宣揚“仁政(zheng)”,最(zui)早提出“民貴君輕”思想(xiang),被韓愈列為(wei)先秦儒家(jia)繼承孔(kong)子(zi)(zi)(zi)“道統”的人(ren)物,元朝追封為(wei)“亞圣”。其言論著作收錄于(yu)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》一書。
這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)議(yi)論(lun)文,其中(zhong)心論(lun)點(dian)(dian)即篇(pian)首兩(liang)句。孟子提出天(tian)時(shi)(shi)、地(di)(di)(di)利(li)(li)、人(ren)和(he)(he)三個(ge)(ge)(ge)概(gai)念,并將(jiang)(jiang)這(zhe)(zhe)三者(zhe)(zhe)(zhe)加以(yi)(yi)(yi)比較,層層推進。第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)段,作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)提出中(zhong)心論(lun)點(dian)(dian)用(yong)天(tian)時(shi)(shi)、地(di)(di)(di)利(li)(li)、人(ren)和(he)(he)三者(zhe)(zhe)(zhe)相(xiang)互比較組成(cheng)。中(zhong)間兩(liang)個(ge)(ge)(ge)“不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)”相(xiang)連,表示了(le)(le)(le)遞進關(guan)系,一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)比一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)重要(yao)。這(zhe)(zhe)樣提出論(lun)點(dian)(dian),更顯得(de)觀(guan)點(dian)(dian)鮮明(ming)。第(di)(di)二段,論(lun)證(zheng)“天(tian)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)地(di)(di)(di)利(li)(li)”。以(yi)(yi)(yi)設置占(zhan)天(tian)時(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)能攻(gong)破占(zhan)地(di)(di)(di)利(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)為例,比較“天(tian)時(shi)(shi)”與“地(di)(di)(di)利(li)(li)”的(de)(de)輕重。“三里之(zhi)城(cheng)(cheng),七里之(zhi)郭”說(shuo)(shuo)明(ming)城(cheng)(cheng)小而(er)(er)難攻(gong);“環而(er)(er)攻(gong)之(zhi)”說(shuo)(shuo)明(ming)攻(gong)城(cheng)(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)攻(gong)勢強大(da),占(zhan)有(you)戰斗(dou)的(de)(de)主動(dong)權;“而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)勝”說(shuo)(shuo)明(ming)攻(gong)方失敗(bai)。戰斗(dou)會以(yi)(yi)(yi)弱者(zhe)(zhe)(zhe)勝、強者(zhe)(zhe)(zhe)敗(bai)告終,作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認為攻(gong)防之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)敢(gan)大(da)軍(jun)壓境,是(shi)(shi)因為在(zai)“天(tian)時(shi)(shi)”上占(zhan)了(le)(le)(le)優勢,但守方可(ke)憑借“地(di)(di)(di)利(li)(li)”進行抵(di)抗;攻(gong)方久攻(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)下,軍(jun)心渙散,必(bi)然失敗(bai)。這(zhe)(zhe)樣令(ling)人(ren)信(xin)服(fu)地(di)(di)(di)證(zheng)明(ming)了(le)(le)(le)“天(tian)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)地(di)(di)(di)利(li)(li)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)論(lun)斷的(de)(de)正確性(xing)。第(di)(di)三段,論(lun)證(zheng)“地(di)(di)(di)利(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)人(ren)和(he)(he)”。以(yi)(yi)(yi)擁有(you)良好的(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)條(tiao)(tiao)(tiao)件而(er)(er)終不(bu)(bu)(bu)(bu)能守為例,比較“地(di)(di)(di)利(li)(li)”與“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)輕重。“城(cheng)(cheng)高”“池(chi)深(shen)”“兵革堅(jian)利(li)(li)”“米粟多(duo)”指明(ming)了(le)(le)(le)守方具有(you)優越的(de)(de)“地(di)(di)(di)利(li)(li)”條(tiao)(tiao)(tiao)件,本可(ke)以(yi)(yi)(yi)取得(de)戰爭的(de)(de)最(zui)后(hou)勝利(li)(li)。但結(jie)果卻“委而(er)(er)去之(zhi)”,原因就(jiu)在(zai)于內部不(bu)(bu)(bu)(bu)“和(he)(he)”,有(you)好條(tiao)(tiao)(tiao)件也發揮不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)(le)作(zuo)用(yong),反被雖無“地(di)(di)(di)利(li)(li)”而(er)(er)有(you)“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)攻(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)戰勝,這(zhe)(zhe)就(jiu)有(you)力(li)地(di)(di)(di)說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)(le)(le)“地(di)(di)(di)利(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)道理(li)。第(di)(di)四段,作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)用(yong)“故(gu)曰”二字(zi),將(jiang)(jiang)上文提出的(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)承(cheng)接(jie)下來(lai),展(zhan)開論(lun)說(shuo)(shuo)。先用(yong)三個(ge)(ge)(ge)形(xing)式相(xiang)同的(de)(de)否定(ding)定(ding)句說(shuo)(shuo)明(ming)“域民”“固國”“威(wei)天(tian)下”不(bu)(bu)(bu)(bu)能僅靠(kao)“天(tian)時(shi)(shi)”與“地(di)(di)(di)利(li)(li)”的(de)(de)條(tiao)(tiao)(tiao)件,從反面進一(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)強調了(le)(le)(le)“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)重要(yao)性(xing)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)正面意(yi)思就(jiu)包(bao)含在(zai)下面的(de)(de)“得(de)道多(duo)助(zhu),失道寡助(zhu)”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)論(lun)斷里。這(zhe)(zhe)里所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“道”,就(jiu)是(shi)(shi)“仁政(zheng)”。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)論(lun)斷指出了(le)(le)(le)“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)實(shi)質。接(jie)著(zhu)又(you)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)推論(lun),指出“寡助(zhu)之(zhi)至(zhi)”會眾叛親離,而(er)(er)“多(duo)助(zhu)之(zhi)至(zhi)”則天(tian)下歸順。一(yi)(yi)(yi)反一(yi)(yi)(yi)正,對比鮮明(ming)。最(zui)后(hou)以(yi)(yi)(yi)“故(gu)君子有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)戰,戰必(bi)勝矣(yi)”作(zuo)結(jie),將(jiang)(jiang)“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)重要(yao)意(yi)義論(lun)說(shuo)(shuo)得(de)十分透徹,深(shen)化了(le)(le)(le)文章的(de)(de)中(zhong)心。
文章(zhang)脈絡(luo)清晰(xi),結構嚴謹,氣(qi)勢(shi)通暢。且運用大量排比,增(zeng)強(qiang)語(yu)勢(shi),使論證更有(you)說(shuo)服力。文章(zhang)善于運用設喻(yu)的方法。從(cong)文章(zhang)末端看,孟(meng)子(zi)雖反(fan)對(dui)戰爭,卻多(duo)次提到戰爭。這是(shi)為了迎(ying)合諸侯們的心(xin)理打個比方,以便有(you)機會(hui)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。文章(zhang)析理精微,議(yi)論恢宏(hong),氣(qi)勢(shi)奔放,闡明引申(shen)層層深入,邏輯(ji)性很強(qiang);還采用了排比的修辭方法,使文章(zhang)語(yu)氣(qi)強(qiang)烈(lie),具有(you)說(shuo)服力。
上(shang)海市首批特級(ji)教師(shi)、教授盧元:這(zhe)(zhe)篇短(duan)文(wen)選自《孟子·公孫(sun)丑下(xia)》,觀點(dian)正確鮮明(ming)(ming),論(lun)證嚴密有力,無論(lun)思想內容或說理方法,都(dou)值得(de)肯定和(he)借鑒。文(wen)章的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)旨十分明(ming)(ming)確,即高(gao)度強調“人(ren)(ren)和(he)”的(de)(de)(de)(de)重要性,具體來說,就是(shi)闡明(ming)(ming)了戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝敗(bai),主(zhu)(zhu)要取(qu)決于人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)向背(bei),而人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)向背(bei),又取(qu)決于統治者是(shi)否“得(de)道(dao)”(即能不(bu)能推行仁政(zheng))。孟子的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個結論(lun),和(he)他一貫宣傳的(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)為貴,得(de)乎丘民(min)(min)而為天子”(《盡心(xin)(xin)下(xia)》),“得(de)其民(min)(min)斯得(de)天下(xia),得(de)其心(xin)(xin)斯得(de)民(min)(min)”(《離(li)婁(lou)上(shang)》)“與百(bai)姓同樂則(ze)王(wang)(《梁惠王(wang)下(xia)》)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張是(shi)一致的(de)(de)(de)(de),也是(shi)被無數的(de)(de)(de)(de)歷(li)史事實證明(ming)(ming)是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)。孟子的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個認(ren)識,正是(shi)總(zong)結了人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識經驗和(he)歷(li)史教訓而獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de),因而是(shi)符(fu)合客(ke)觀事物的(de)(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)(de)不(bu)過,孟子處在列強紛(fen)爭(zheng)、崇(chong)尚武(wu)力、蔑(mie)視仁政(zheng)的(de)(de)(de)(de)動(dong)亂時(shi)代,他的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張是(shi)無法實現的(de)(de)(de)(de)。(《古(gu)文(wen)鑒賞辭典》)