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基本介紹

《弟子規》，原(yuan)名《訓蒙文》，是清朝李毓秀所作(zuo)的三(san)言韻文、兒童行為規范(fan)讀物(wu)，約作(zuo)于康熙年間；后經(jing)賈(jia)存仁(ren)（一說賈(jia)有仁(ren)）修訂改編(bian)，命名為《弟子規》。

該文(wen)共為五個部分(fen)，其(qi)首章“總敘”將孔子的(de)話(hua)，用三字句改編而(er)成，正(zheng)文(wen)分(fen)為“入(ru)則(ze)孝，出則(ze)悌”“謹而(er)信”“泛愛眾，而(er)親仁(ren)”“行有余力，則(ze)以學(xue)文(wen)”四個部分(fen)，并對其(qi)進行闡釋；主(zhu)要列舉了為人(ren)子弟在家、外出，待人(ren)、接物(wu)、處世、求學(xue)時應有的(de)禮(li)儀規范(fan)。

該文用佛(fo)家天(tian)臺宗"五重玄(xuan)義(yi)"的(de)方(fang)法(fa)演義(yi)《弟子(zi)規(gui)》113件事背后的(de)義(yi)理，便于學(xue)習者能切入其中。清朝(chao)時，《弟子(zi)規(gui)》被朝(chao)廷高度重視(shi)，被定為幼學(xue)必讀(du)教(jiao)材，并被譽為“開蒙養(yang)正最上乘”的(de)讀(du)物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時(shi)對學(xue)生或小(xiao)孩(hai)的稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌”，尊(zun)敬、順從兄長。

4.文：文獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教：教育，教誨。

7.責：責備、責罵。

8.順承：順從地(di)接受。

9.省(sheng)（xǐng）：問安，請安。

10.定：服(fu)從(cong)父母安定地入睡。

11.反：同“返”，返家，返回。

12.常：固定不變(bian)，保持常規(gui)。

13.變(bian)：變(bian)化，改變(bian)。

14.擅(shan)為(wei)：擅(shan)自做(zuo)主，盲目行動。

15.茍：如果，若是。

16.子道(dao)：為人子女之道(dao)。

17.親：父母。

18.好(hao)：喜(xi)好(hao)，愛好(hao)。

19.力：盡力，努(nu)力。

20.具：置辦，準備。

21.謹：認真(zhen)、嚴(yan)肅、恭敬的態度。

22.去：去掉、除(chu)去。

23.貽(yi)：遺(yi)留，此處(chu)引申為(wei)帶給。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥(chi)、恥(chi)辱(ru)。

25.何難：有什么困(kun)難，不難。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔(rou)：柔(rou)和，溫和。

30.入：聽取，采納。

31.隨(sui)：緊接著(zhu)，跟隨(sui)。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟(gen)死了人有關的事情。這里指守喪。

35.悲咽(yan)：因悲哀傷心而(er)哭泣。

36.居(ju)處變(bian)：舉喪期間(jian)，子(zi)女(nv)的日(ri)常(chang)生活起居(ju)應當有所變(bian)化、簡化，以示孝道，如夫妻分居(ju)、禁食酒肉等。

37.絕：杜絕，戒(jie)除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍(shi)候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中：體現在其(qi)中。

45.忿：憤怒(nu)，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失。

47.呼(hu)(hu)：呼(hu)(hu)喊，呼(hu)(hu)喚。

48.代(dai)(dai)叫(jiao)：就代(dai)(dai)為呼(hu)喚。

49.呼(hu)名(ming)：直呼(hu)姓名(ming)。

50.見（xiàn）能：炫耀自已的才(cai)能，見，同“現”。

51.疾趨：快(kuai)步走上前。

52.揖（yī）：作(zuo)揖，古時的一(yi)種拱手禮(li)。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬(ma)上。

55.乘（chéng）：乘坐在車中。

56.過：長輩走過去。

57.猶：還，還要(yao)。

58.待(dai)：等待(dai)。這里指(zhi)在原(yuan)地稍(shao)等片刻(ke)。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。

62.諸兄(xiong)：堂(tang)兄(xiong)堂(tang)弟。

63.盥(guan)（guàn）：洗臉，洗手(shou)。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名分，職分。

69.稱(cheng)：和(he)家里(li)的身分相稱(cheng)。

70.則：規定(ding)，一定(ding)的(de)數(shu)量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿叉開蹲著(zhu)或坐著(zhu)。

74.髀：大腿。

75.棱：物(wu)體(ti)的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝滿東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通“倘”，假若。

80.慳(qian)：吝嗇(se)，小(xiao)氣(qi)。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語。

83.奚：何，怎么(me)。

84.惟：只有(you)，只要(yao)。

85.是，恰當，無誤。

86.佞：會(hui)說動(dong)聽的話。

87.的：鮮明，明白(bai)。

88.道(dao)字：說(shuo)話吐字。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管(guan)：《孔子(zi)家語(yu)》“無多事，多事多患(huan)。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升。

93.省：檢(jian)查自(zi)己的思(si)想和言行。

94.戚(qi)：憂患，悲(bei)哀。

95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有(you)誠(cheng)信。

96.直(zhi)諒士：正直(zhi)誠實(shi)的知識(shi)分子。

97.非：用作動詞，做壞事。

98.辜(gu)：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大：夸(kua)大其(qi)詞，吹噓。

102.訾：詆毀，怨恨。

103.勿(wu)諂富(fu)，勿(wu)驕貧：《禮(li)記·坊記》“小人貧斯(si)(si)約，富(fu)斯(si)(si)驕，約斯(si)(si)盜，驕斯(si)(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的確，確實。

107.札(zha)記(ji)：分條記(ji)錄，作為參考的文字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指(zhi)儒家經書。

112.屏：除(chu)去，放棄。

113.馴：漸(jian)進，逐漸(jian)。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝敬父母、友愛(ai)兄弟姐妹，其次是謹言慎行、信守承諾。

博愛大眾(zhong)，親近有(you)仁德的人。學(xue)(xue)好自己的思想道(dao)德之(zhi)后，有(you)多(duo)余精力，就應該多(duo)學(xue)(xue)多(duo)問。

入則孝

如果父母呼喚(huan)自(zi)己(ji)，應該(gai)及時應答，不要(yao)故意拖(tuo)(tuo)延(yan)遲緩(huan)；如果父母交(jiao)代自(zi)己(ji)去做事情，應該(gai)立刻動身(shen)去做，不要(yao)故意拖(tuo)(tuo)延(yan)或推辭偷懶(lan)。

父(fu)(fu)母教誨自己的(de)(de)時(shi)候，態度(du)應該恭敬，并仔細聆聽父(fu)(fu)母的(de)(de)話；父(fu)(fu)母批評和(he)責備(bei)自己的(de)(de)時(shi)候，不(bu)管自己認為父(fu)(fu)母批評的(de)(de)是對是錯(cuo)，面對父(fu)(fu)母的(de)(de)批評都(dou)應該態度(du)恭順，不(bu)要當面頂(ding)撞。

冬(dong)天(tian)(tian)天(tian)(tian)氣(qi)(qi)寒(han)冷(leng)，在父(fu)母(mu)睡覺之前，應該提前為父(fu)母(mu)溫暖被窩，夏天(tian)(tian)天(tian)(tian)氣(qi)(qi)酷熱，應該提前幫(bang)父(fu)母(mu)把床(chuang)鋪扇(shan)涼；早晨起床(chuang)后，應該先探(tan)望(wang)父(fu)母(mu)，向父(fu)母(mu)請安問好(hao)；到了晚上(shang)，應該伺候父(fu)母(mu)就寢后，再入睡。

出(chu)門(men)前，應(ying)該(gai)告訴父(fu)(fu)母自己的(de)(de)去向，免得父(fu)(fu)母找(zhao)不(bu)到自己，擔憂記掛；回到家，應(ying)該(gai)先當面見一下(xia)父(fu)(fu)母，報個(ge)平安；雖然(ran)子(zi)女(nv)有出(chu)息，父(fu)(fu)母會高興，但(dan)是(shi)父(fu)(fu)母輩對子(zi)女(nv)最大的(de)(de)期望不(bu)是(shi)你(ni)多(duo)么有出(chu)息，而是(shi)你(ni)平平安安穩(wen)穩(wen)當當，一生(sheng)沒有災(zai)秧。所以(yi)，居住的(de)(de)地(di)方盡量固定，不(bu)要(yao)經(jing)常(chang)搬(ban)家，謀生(sheng)的(de)(de)工作(zuo)也不(bu)要(yao)經(jing)常(chang)更換。

事(shi)情雖小，也不要擅自作主和行(xing)(xing)動(dong)(dong)；擅自行(xing)(xing)動(dong)(dong)造成錯(cuo)誤，讓父母擔憂，有失做子女的本(ben)分。

自己有什么東西，就(jiu)算很(hen)小，也不要(yao)背(bei)著(zhu)父(fu)母私藏(zang)。天下沒有不透風(feng)的墻，如果私藏(zang)東西，即使自己很(hen)謹慎，也免(mian)不了會有被(bei)父(fu)母發現的一天，那時父(fu)母會傷心。

父母(mu)喜歡(huan)的事(shi)情(qing)，應該盡力去做；父母(mu)厭(yan)惡的事(shi)情(qing)，應該小心謹慎不要去做。

自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)身體(ti)受到傷害，必然會(hui)引起父母憂(you)慮。所以，應該(gai)(gai)盡量(liang)愛惜自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)身體(ti)，不(bu)(bu)要(yao)(yao)讓(rang)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)受到不(bu)(bu)必要(yao)(yao)的(de)傷害。自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)名聲德(de)行(xing)受損，必然會(hui)令父母蒙羞(xiu)受辱。所以，應該(gai)(gai)謹(jin)言慎行(xing)，不(bu)(bu)要(yao)(yao)讓(rang)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)名聲和德(de)行(xing)無端受損，更(geng)不(bu)(bu)要(yao)(yao)去做那(nei)種(zhong)傷風(feng)敗俗，自(zi)(zi)污名聲，自(zi)(zi)賤(jian)德(de)行(xing)的(de)事情。

父(fu)(fu)母(mu)對(dui)我(wo)(wo)們(men)態度慈愛的(de)時候(hou)，孝(xiao)敬(jing)父(fu)(fu)母(mu)恭順(shun)父(fu)(fu)母(mu)不是什(shen)么難(nan)(nan)事；父(fu)(fu)母(mu)對(dui)我(wo)(wo)們(men)態度不好，批評我(wo)(wo)們(men)，埋怨我(wo)(wo)們(men)，或者惡(e)聲惡(e)氣，厭惡(e)我(wo)(wo)們(men)，憎恨我(wo)(wo)們(men)，打罵我(wo)(wo)們(men)，甚至動刀動槍殺害(hai)我(wo)(wo)們(men)，還能(neng)對(dui)父(fu)(fu)母(mu)心存孝(xiao)意，才是難(nan)(nan)能(neng)可貴。

如(ru)果自己(ji)認(ren)為父(fu)母有過(guo)(guo)錯，應該(gai)努力勸導父(fu)母改過(guo)(guo)向善(shan)，以(yi)免(mian)父(fu)母鑄成更大的(de)錯誤，使父(fu)母陷于(yu)不義的(de)境地；不過(guo)(guo)要注意方(fang)法，勸導時(shi)(shi)應該(gai)和顏悅(yue)色、態度(du)誠懇(ken)，說話的(de)時(shi)(shi)候應該(gai)語氣輕(qing)柔。

如(ru)果自己勸解(jie)的(de)時候(hou)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)聽(ting)不(bu)進(jin)去，不(bu)要強勸，應該(gai)等父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)高興(xing)的(de)時候(hou)再規勸，別跟(gen)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)頂撞，徒惹父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)生(sheng)氣，還(huan)達不(bu)到規勸的(de)效果；如(ru)果父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)不(bu)聽(ting)勸，又哭又鬧，就暫(zan)時順從父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)；如(ru)果把父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)勸惱(nao)，生(sheng)氣責打(da)自己，不(bu)要心生(sheng)怨恨，更(geng)不(bu)要當面埋怨。

父母(mu)親生(sheng)病時，要替父母(mu)先嘗藥的冷熱(re)和安全；應該盡力晝夜(ye)服(fu)侍，一時不離(li)開父母(mu)床前(qian)。

父(fu)母去世之后，守孝三年，經(jing)常追思、感懷父(fu)母的養育之恩(en)；生活起居，戒(jie)酒(jiu)戒(jie)肉。

辦理父母(mu)的喪(sang)事(shi)要(yao)合乎禮節，不(bu)可(ke)鋪(pu)張浪費；祭奠父母(mu)要(yao)誠心誠意(yi)；對待去世的父母(mu)，要(yao)像(xiang)生前一樣恭敬。

出則弟

兄(xiong)長要友愛弟妹，弟妹要恭敬兄(xiong)長；兄(xiong)弟姐妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道(dao)就(jiu)在(zai)其中了(le)。

輕財重義，怨恨就無從生起；言(yan)語上包容忍讓(rang)，忿怒自然(ran)消失(shi)。

不論飲食用餐，或就坐行走；都(dou)要(yao)年長者優先，年幼者在后。

長輩(bei)呼喚別(bie)人，應(ying)該立即代為傳喚和轉(zhuan)告；如果那個人不(bu)(bu)在(zai)，或(huo)者找不(bu)(bu)到那個人，應(ying)該及時告知長輩(bei)。

稱呼(hu)尊(zun)者長(chang)輩(bei)，不(bu)應(ying)該(gai)直呼(hu)其姓(xing)名(ming)；在(zai)尊(zun)者長(chang)輩(bei)面前，應(ying)該(gai)謙(qian)虛(xu)有(you)禮，見到(dao)尊(zun)者長(chang)輩(bei)有(you)所不(bu)能(neng)，幫助可以(yi)，但不(bu)應(ying)該(gai)故意炫(xuan)耀自己的才能(neng)，故意顯(xian)示自己比尊(zun)者長(chang)輩(bei)強。

路上遇見長(chang)輩(bei)，應恭(gong)敬問好(hao)行禮；如(ru)果長(chang)輩(bei)沒有說話，應退(tui)后恭(gong)敬站立一旁，等(deng)待長(chang)輩(bei)離去。

如果(guo)遇見(jian)長(chang)輩時，自己是(shi)騎(qi)馬(ma)或乘車(che)，應下馬(ma)或下車(che)問候；等待長(chang)者離開百步(bu)之遠(yuan)，方(fang)可續(xu)行。

長(chang)輩(bei)(bei)(bei)站著(zhu)的時候(hou)(hou)，晚輩(bei)(bei)(bei)不應(ying)(ying)該(gai)坐(zuo)(zuo)(zuo)著(zhu)。具(ju)體(ti)是(shi)長(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)(zuo)下(xia)前，晚輩(bei)(bei)(bei)不應(ying)(ying)該(gai)先坐(zuo)(zuo)(zuo)；大(da)家都坐(zuo)(zuo)(zuo)著(zhu)的時候(hou)(hou)，長(chang)輩(bei)(bei)(bei)站起(qi)來(lai)(lai)時，晚輩(bei)(bei)(bei)也應(ying)(ying)該(gai)站起(qi)來(lai)(lai)；大(da)家都坐(zuo)(zuo)(zuo)著(zhu)的時候(hou)(hou)，又(you)一個長(chang)輩(bei)(bei)(bei)進來(lai)(lai)了，晚輩(bei)(bei)(bei)也應(ying)(ying)該(gai)立即站起(qi)來(lai)(lai)，以(yi)示(shi)尊敬。長(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)(zuo)定以(yi)后(hou)，晚輩(bei)(bei)(bei)應(ying)(ying)該(gai)等長(chang)輩(bei)(bei)(bei)示(shi)意自己(ji)坐(zuo)(zuo)(zuo)下(xia)時，才(cai)可以(yi)坐(zuo)(zuo)(zuo)。

在(zai)(zai)尊(zun)長(chang)跟前與尊(zun)長(chang)說話，或者在(zai)(zai)尊(zun)長(chang)跟前與別人說話，應該(gai)低(di)聲細氣，不應該(gai)咋咋呼呼；但聲音太低(di)，交頭接耳，竊竊私語，尊(zun)長(chang)聽不清(qing)楚，也不合適。

到尊長面前，應(ying)快步向前；退回去(qu)時(shi)，稍慢(man)一些才合(he)禮(li)節；長輩問(wen)話時(shi)，應(ying)該站起來回答，而(er)且(qie)應(ying)該注視聆聽(ting)，不(bu)應(ying)該東張西(xi)望；

對(dui)(dui)待(dai)父(fu)(fu)(fu)輩(bei)祖(zu)(zu)輩(bei)，如(ru)養父(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)，祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，外祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，曾祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，外曾祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)等(deng)等(deng)長輩(bei)，應(ying)該如(ru)同(tong)(tong)對(dui)(dui)待(dai)自己(ji)的親生父(fu)(fu)(fu)親一(yi)般孝順恭敬(jing)(jing)；對(dui)(dui)待(dai)兄輩(bei)，如(ru)堂(tang)兄，表(biao)兄，族兄等(deng)兄長，應(ying)該如(ru)同(tong)(tong)對(dui)(dui)待(dai)自己(ji)的同(tong)(tong)胞兄長一(yi)樣友愛尊敬(jing)(jing)。

謹

早上(shang)應(ying)該早起，晚上(shang)不應(ying)該過(guo)早睡；因為人生易老，所以應(ying)該珍惜時光。

早晨起床(chuang)，務必洗臉梳妝、刷(shua)牙漱口；大小便回來，應該洗手。

穿(chuan)戴儀容整(zheng)潔，扣好衣服紐扣；襪子穿(chuan)平整(zheng)，鞋(xie)帶應系緊。

放置(zhi)衣服時，應該固定位置(zhi)；衣物不要亂放亂扔，以(yi)免使家中臟(zang)亂差(cha)。

服裝穿著(zhu)重在(zai)整潔，不(bu)在(zai)多么華麗；一方面應(ying)該考(kao)慮(lv)自己(ji)的身份(fen)地位(wei)，另(ling)一方面應(ying)該根據家庭(ting)實力(li)量力(li)而行。

對待飲食(shi)，不(bu)要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食(shi)吃(chi)(chi)飽吃(chi)(chi)好就行(xing)，不(bu)要過(guo)分追(zhui)求美食(shi)，三餐只需吃(chi)(chi)個八分飽即可，避免過(guo)量，危害(hai)健康。

少年未(wei)成，不可飲酒；酒醉之(zhi)態，最為(wei)丑陋。

走路(lu)步伐(fa)從容穩重，站立要(yao)端正；上門拜訪(fang)他人時(shi)，拱手(shou)鞠躬，真誠恭敬。

不(bu)(bu)(bu)要踩在門檻(jian)上，站立不(bu)(bu)(bu)要歪斜，不(bu)(bu)(bu)要依靠在墻(qiang)上；坐的時(shi)候不(bu)(bu)(bu)可(ke)以伸出兩腿，腿不(bu)(bu)(bu)可(ke)亂抖動(dong)。

進出房(fang)間(jian)揭(jie)簾子、開關門的時候(hou)，應(ying)該(gai)動作輕緩，不(bu)(bu)要故意發出聲響(xiang)；拐彎的時候(hou)，應(ying)該(gai)繞(rao)大點(dian)圈，不(bu)(bu)要直楞楞的貼著墻角(jiao)或者直角(jiao)拐，這樣就不(bu)(bu)會(hui)(hui)撞到(dao)物品的棱角(jiao)，以致受傷，也不(bu)(bu)會(hui)(hui)因(yin)為(wei)有(you)人在拐角(jiao)處突然出現而撞在一起。

拿(na)空(kong)器(qi)(qi)具(ju)的時候(hou)，應該像(xiang)拿(na)著里面裝滿東(dong)西的器(qi)(qi)具(ju)一樣(yang)，端(duan)(duan)端(duan)(duan)正(zheng)正(zheng)，不(bu)要甩來甩去，不(bu)然會顯(xian)得很輕浮；進入無人(ren)(ren)的房(fang)間(jian)，也應該像(xiang)進入有人(ren)(ren)的房(fang)間(jian)一樣(yang)，不(bu)可以隨便。

做事的(de)時候，即使再緊(jin)迫(po)，也(ye)不(bu)(bu)要(yao)慌慌張(zhang)張(zhang)，因為忙中容易出錯；不(bu)(bu)要(yao)畏(wei)懼困難，也(ye)不(bu)(bu)要(yao)草率行事。

打(da)斗、賭博、色情等不(bu)良場所，絕(jue)對不(bu)要接近；對邪(xie)僻怪事，不(bu)要好奇過問。

將(jiang)要入(ru)門(men)之前(qian)，應(ying)先問：“有人在嗎？”進入(ru)客廳之前(qian)，應(ying)先提高聲(sheng)音，讓屋(wu)里的人知道有人來了。

屋里(li)的人問：“是誰(shui)(shui)呀？”，應該回答名字；若回答：“是我”，讓人無法分辨(bian)是誰(shui)(shui)。

想用別人(ren)(ren)的(de)物品，應(ying)該明明白(bai)白(bai)向人(ren)(ren)請求(qiu)、以征得同意(yi)；如果沒(mei)有詢問主人(ren)(ren)意(yi)愿，或者(zhe)問了卻沒(mei)有征得主人(ren)(ren)同意(yi)，而擅自取用，那就是偷竊行為。

借(jie)人物(wu)品，應該及時歸(gui)還；以(yi)后(hou)若有急用，再借(jie)不(bu)難。

信

開(kai)口說話，誠信(xin)為先；欺騙和胡言亂語，不可使(shi)用(yong)；

話(hua)多不如話(hua)少；說話(hua)事實求是，不要妄言取巧；

不要(yao)講奸邪取巧的(de)話語、下流骯臟(zang)的(de)詞(ci)語；勢利(li)市井之(zhi)氣，千萬都要(yao)戒(jie)之(zhi)。

沒有得知真相(xiang)之(zhi)前，不(bu)要輕(qing)易發表(biao)意見；不(bu)知道真相(xiang)的傳言，不(bu)可輕(qing)信(xin)而再次傳播。

對不(bu)合理的(de)要求，自己做(zuo)不(bu)到的(de)事情，不(bu)要輕易答應許(xu)諾；如果輕易答應，就會使自己進退(tui)兩難。50、說(shuo)話時吐字清楚，語速緩慢；說(shuo)話不(bu)要太快、吐字模糊不(bu)清。

不要當面說別人的長處，背后說別人的短處；不關自己(ji)的是非，不要無事(shi)生非。

看(kan)見他人(ren)的善舉(ju)，要立即學習看(kan)齊；縱然能力相(xiang)差很(hen)遠，也要努力去做(zuo)，逐漸趕上。

看見別人的缺點或不良行為，要反省自己；有則(ze)改之，無則(ze)加以警惕。

只有(you)品(pin)德學(xue)識(shi)才能(neng)技藝不(bu)如別人，應當自(zi)我(wo)激勵，自(zi)我(wo)磨礪，自(zi)我(wo)提(ti)高。

如果是穿著飲(yin)食不如他人，不要(yao)攀(pan)比憂愁。

如(ru)果聽(ting)到別(bie)人的批評就生氣，聽(ting)到別(bie)人的稱贊(zan)就歡喜，壞(huai)朋(peng)友就會(hui)來找你(ni)，良朋(peng)益友就會(hui)離你(ni)而去(qu)。

聽到他人(ren)稱贊(zan)自己，唯恐過譽；聽到別人(ren)批評自己，欣然(ran)接受，良師益友就(jiu)會(hui)漸(jian)漸(jian)和你親近(jin)；

不是(shi)存心(xin)故(gu)意做錯的，稱為過(guo)錯；若是(shi)明知故(gu)犯的，便是(shi)罪惡(e)。

知錯(cuo)改過，錯(cuo)誤就會消失；如果掩飾(shi)過錯(cuo)，就是錯(cuo)上加錯(cuo)；

泛愛眾

凡(fan)是人類，皆須相親(qin)相愛；因為(wei)同頂一(yi)片天，同住(zhu)地球(qiu)上(shang)。

德(de)行(xing)高(gao)尚者(zhe)，名聲自然崇高(gao)；人們內心真正(zheng)敬重的(de)是德(de)行(xing)，而不是那些(xie)表面上權勢高(gao)，地位高(gao)的(de)人。

大(da)德大(da)才者(zhe)，威望自然高大(da)；人(ren)們內心真正(zheng)信服的(de)德才，而不是那些嘴(zui)上談(tan)論的(de)大(da)官，大(da)人(ren)物，大(da)財商(shang)。

自(zi)(zi)己有能力，不要自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利，要幫助別人；他人有能力，不要嫉妒，應當欣賞學(xue)習。

不要(yao)獻媚巴結富有(you)的人，也不要(yao)在窮人面前驕縱自大；不要(yao)喜新厭舊。

別(bie)(bie)人正在忙碌(liu)，不要去打擾；別(bie)(bie)人心(xin)情不好，不要用閑言閑語去打擾。

別人的(de)短處，切記不(bu)(bu)要去揭短；別人的(de)隱私，切記不(bu)(bu)要去宣揚(yang)。

贊美(mei)他人(ren)(ren)的(de)善(shan)行就是(shi)行善(shan)；別(bie)人(ren)(ren)聽到你的(de)稱贊，就會更加(jia)勉勵行善(shan)。

宣(xuan)揚他(ta)人的惡行，就(jiu)是在做(zuo)惡事；對別人過分指責批評，會給自己(ji)招來災禍；

互(hu)相勸善，德(de)才共(gong)修(xiu)；有錯不能互(hu)相規(gui)勸，兩(liang)個人的(de)品德(de)都會虧欠。

取(qu)(qu)得(de)(de)或給予(yu)財(cai)物(wu)，貴在分明，該取(qu)(qu)則取(qu)(qu)，該予(yu)則予(yu)；給予(yu)宜多，取(qu)(qu)得(de)(de)宜少(shao)。

要(yao)求(qiu)別人做的事情，先反省問自己(ji)愿不愿意(yi)做，自己(ji)不愿意(yi)做的事情，應立刻停止要(yao)求(qiu)，不要(yao)強求(qiu)別人去做。

欲報(bao)答別(bie)人的恩情(qing)，就要忘(wang)記對別(bie)人的怨恨；應該短期抱(bao)怨、長期報(bao)恩。

對待婢(bi)女和仆人，自己要品行(xing)(xing)端(duan)正、以身作則(ze)；雖然品行(xing)(xing)端(duan)正很重要，但是(shi)仁慈寬厚更(geng)可(ke)貴；

仗勢(shi)逼迫別(bie)(bie)人服從，對(dui)方(fang)難(nan)免口服心(xin)(xin)不服；以理服人，別(bie)(bie)人才會心(xin)(xin)悅誠服。

親仁

同樣(yang)是人(ren)，善惡正邪，心智高低，良莠不齊；流于世俗的人(ren)眾多，仁(ren)義博愛的人(ren)稀少。

如果有一位仁(ren)德的人出現，大家(jia)自(zi)然(ran)敬畏(wei)他；他直言(yan)不(bu)諱，不(bu)會察色(se)獻(xian)媚。

能夠親近(jin)有仁德的人，向(xiang)他(ta)學(xue)習，是(shi)無(wu)限(xian)好的事(shi)情；他(ta)會使(shi)我(wo)們的德行與日(ri)俱增(zeng)，過錯(cuo)逐日(ri)減少；

不肯親近仁義(yi)君子，就會(hui)有(you)無窮的禍害；奸邪(xie)小人就會(hui)趁虛而入，影響(xiang)我們，導(dao)致整個人生的失敗。

余力學文

不(bu)能身(shen)體力行入則(ze)孝、出(chu)則(ze)弟、謹而信、泛(fan)愛眾、而親仁，縱有知(zhi)識，也只是增長自己華(hua)而不(bu)實的(de)習(xi)氣，變成一個不(bu)切(qie)實際的(de)人(ren)。

只是身體力行，不肯讀(du)書(shu)學習，就(jiu)容易(yi)依著自(zi)己的偏見做事，也(ye)會看不到真理；

讀書的方法有三(san)到：眼(yan)到、口(kou)到、心到，三(san)者缺(que)一不可。

做學(xue)問(wen)(wen)要專一，不能(neng)一門學(xue)問(wen)(wen)沒(mei)搞懂，又想搞其他學(xue)問(wen)(wen)。

讀(du)書計劃要(yao)有(you)寬限，用功要(yao)加緊(jin)；用功到了，學問就通了。

不懂(dong)的(de)問(wen)題(ti)，記下筆記，就向良師益友請(qing)教，求的(de)正(zheng)確答案(an)。

房間整潔，墻壁干凈(jing)，書(shu)桌(zhuo)清潔，筆墨整齊(qi)。

墨磨偏(pian)了，心(xin)思不(bu)正，寫字就不(bu)工整，心(xin)緒就不(bu)好了。

書架取書，讀完之后，放歸原處。

雖有急事，也要(yao)把書(shu)本收好再(zai)離開，有缺損(sun)就要(yao)修補。

不良書刊(kan)，摒棄不看，以免蒙蔽智慧(hui)和(he)壞了心志(zhi)。

遇到挫折，不要自暴自棄，通過身體力行圣賢的訓誡(jie)，就(jiu)可以達(da)到圣賢的境界。

背景介紹

清(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)年(nian)(nian)間，清(qing)朝作為(wei)少(shao)數民族(zu)統治階(jie)層，出(chu)于長(chang)久統治的(de)目的(de)，主(zhu)動追求對(dui)儒家(jia)思想文化(hua)的(de)認同；包括崇儒尊(zun)孔(kong)，提(ti)倡修讀(du)四書(shu)五經，尊(zun)孔(kong)子為(wei)“大(da)成至圣(sheng)文宣(xuan)先師(shi)”；大(da)修孔(kong)廟(miao)，春秋(qiu)祭孔(kong)、宣(xuan)諭以孔(kong)子儒教為(wei)立(li)國之本。清(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)九年(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)），清(qing)朝朝廷根據儒學核心制定和(he)頒發“圣(sheng)諭”十六條(tiao)，作為(wei)人們的(de)思想準則和(he)行為(wei)規范；另外(wai)，清(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十二年(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)山林隱逸，清(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十六年(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)）開設明史館，清(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十七年(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)博學鴻詞、網羅名(ming)士、弘揚(yang)儒學等(deng)舉(ju)措都(dou)促進了儒家(jia)的(de)發展。

李毓(yu)秀經(jing)過屢(lv)次科舉考試而不中(zhong)后，放棄了對仕途的追求(qiu)，轉而跟隨老師黨成(cheng)游歷(li)四(si)方(fang)，潛心學(xue)問，講學(xue)育人，最終走(zou)上了“著(zhu)書(shu)立(li)說，教書(shu)育人”的道路(lu)。在此(ci)過程中(zhong)，李毓(yu)秀根據自身(shen)經(jing)歷(li)，完(wan)成(cheng)了《訓蒙文》。后來，賈(jia)存仁（一說賈(jia)有仁）對該(gai)文章進(jin)行了修訂并將名稱改(gai)為《弟(di)子規》。

作者介紹

李(li)毓(yu)秀（1647年(nian)—1729年(nian)），字子潛，號采三，出生于山(shan)東濰縣(xian)（即濰坊市寒亭區）李(li)家(jia)營村(cun)。李(li)毓(yu)秀平生只(zhi)考中秀才(cai)，以教書(shu)為主，從師黨成，游(you)歷多年(nian)，精研(yan)《大學》《中庸》等(deng)，且(qie)頗有建樹，后創辦敦(dun)復(fu)齋講學，聽(ting)眾很多，被人(ren)尊稱為“李(li)夫(fu)子”，是清初著名的學者、教育家(jia)；著有《四書(shu)正偽》《四書(shu)字類釋義》《學庸發明》《讀大學偶記》《宋孺夫(fu)文(wen)約》《水(shui)仙百詠》等(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的中(zhong)心思想圍繞(rao)《論(lun)語·學(xue)而》中(zhong)“弟(di)(di)子(zi)(zi)入則孝，出則悌(ti)，謹而信，泛愛(ai)眾，而親仁(ren)，行有余力，則以學(xue)文”而闡發。主要包(bao)括：

1.孝親敬長

《弟子(zi)規》全文的主(zhu)題為孝(xiao)。

《弟(di)子(zi)(zi)規》開篇的(de)(de)(de)“首孝悌”就(jiu)強調了孝的(de)(de)(de)地位和重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性。古(gu)人(ren)云：“水有(you)源，木有(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)者，人(ren)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)本源也(ye)。”人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以能立于天地之(zhi)(zhi)(zhi)間，是(shi)(shi)因為底下有(you)根，根就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，能不(bu)(bu)忘(wang)報答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)養育之(zhi)(zhi)(zhi)恩，才能對他人(ren)以及社會(hui)懷有(you)感恩之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)關(guan)懷要(yao)(yao)從生活中的(de)(de)(de)一點一滴(di)做起。“冬則(ze)溫，夏則(ze)清，晨則(ze)省，昏則(ze)定”，在生活上要(yao)(yao)關(guan)心(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，每天早晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)請安。“出必(bi)告，反(fan)必(bi)面”，不(bu)(bu)論是(shi)(shi)外出還是(shi)(shi)回來(lai)，都(dou)要(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，不(bu)(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)為孩子(zi)(zi)擔心(xin)(xin)。孝敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)，在物質(zhi)方面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)，讓(rang)(rang)他們衣食無憂(you)，更重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)快樂(le)。“身(shen)(shen)(shen)有(you)傷(shang)，貽(yi)親憂(you)，德有(you)傷(shang)，貽(yi)親羞”，養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)另(ling)一層含義(yi)就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)把自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)事情做好(hao)，把自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)日(ri)子(zi)(zi)過好(hao)，不(bu)(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要(yao)(yao)修(xiu)身(shen)(shen)(shen)養性，潔身(shen)(shen)(shen)自(zi)好(hao)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)因自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)德行(xing)而驕傲：要(yao)(yao)勤勉工(gong)作，報效社會(hui)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)因自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)成就(jiu)而自(zi)豪(hao)。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)呼，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)命，行(xing)勿懶(lan)”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)呼喚，要(yao)(yao)立即應(ying)答，不(bu)(bu)可怠慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)事情，要(yao)(yao)立刻去做，不(bu)(bu)可偷懶(lan)。

《弟子(zi)規(gui)》從個人修為做起，具有(you)很強的(de)(de)實踐性和可操作性。它強調(diao)做人要從人性的(de)(de)原點——“孝(xiao)”出發，首(shou)先修養(yang)身(shen)(shen)心(xin)，當德行充(chong)盈，在(zai)家(jia)(jia)就可以(yi)讓家(jia)(jia)庭和諧，全(quan)家(jia)(jia)長幼有(you)序，共(gong)享天倫，治(zhi)理國家(jia)(jia)就能(neng)起到(dao)身(shen)(shen)先士卒、以(yi)身(shen)(shen)作則的(de)(de)表(biao)率作用，從而帶領并影(ying)響自(zi)己的(de)(de)團體(ti)、國家(jia)(jia)，共(gong)同(tong)建設幸福家(jia)(jia)園，共(gong)謀和平(ping)安寧；相反，一個對自(zi)己的(de)(de)父母都沒(mei)有(you)孝(xiao)心(xin)的(de)(de)人，更(geng)不會(hui)愛護(hu)別人和社會(hui)大眾，這(zhe)樣的(de)(de)人即使能(neng)力再強也難以(yi)擔當起社會(hui)的(de)(de)責任(ren)，說不定還會(hui)造成更(geng)大的(de)(de)危(wei)害。

2.慎行謹言

《弟(di)子(zi)規(gui)》中，“謹(jin)慎”一(yi)詞(ci)的(de)(de)(de)含義對于方(fang)今的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)建設的(de)(de)(de)啟(qi)發可以(yi)歸結(jie)為：其一(yi)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)中務必(bi)要謹(jin)慎于細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)：“冠必(bi)正，紐必(bi)結(jie)，襪與履，俱(ju)緊切(qie)。”人們常說：細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)決定成敗，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)構(gou)建，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)諧的(de)(de)(de)構(gou)造在很多情(qing)況下，都能(neng)從(cong)細(xi)(xi)(xi)枝末節(jie)(jie)中窺出，墨子(zi)說：“昔者(zhe)楚靈王好(hao)士細(xi)(xi)(xi)腰，故靈王之臣皆以(yi)一(yi)飯(fan)為節(jie)(jie)，脅息然(ran)后(hou)(hou)帶，扶墻然(ran)后(hou)(hou)起。”一(yi)個社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)細(xi)(xi)(xi)微(wei)之處(chu)，兩個社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)細(xi)(xi)(xi)微(wei)之處(chu)出現扭曲，對于社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)運轉并無(wu)大礙，但(dan)無(wu)數個社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)扭曲堆(dui)積(ji)到(dao)一(yi)處(chu)，如是楚王愛細(xi)(xi)(xi)腰，而國人多餓死的(de)(de)(de)慘狀就不可避免。所以(yi)《弟(di)子(zi)規(gui)》將“謹(jin)慎”落(luo)腳在留(liu)意于細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)。

其次，良好社(she)會秩序的(de)(de)確(que)立要(yao)求社(she)會成員(yuan)務須(xu)謹慎彼此(ci)間(jian)的(de)(de)交(jiao)(jiao)往，其核(he)心(xin)之要(yao)義(yi)即有所(suo)為(wei)(wei)而(er)有所(suo)不(bu)為(wei)(wei)，例如交(jiao)(jiao)友(you)當交(jiao)(jiao)益友(you)，勿(wu)交(jiao)(jiao)損友(you)，待人接物，更當小(xiao)心(xin)翼翼，勿(wu)以(yi)善(shan)小(xiao)而(er)不(bu)為(wei)(wei)，勿(wu)以(yi)惡小(xiao)而(er)為(wei)(wei)之，完(wan)成個人的(de)(de)社(she)會分工，安守本分，不(bu)要(yao)越俎代庖，而(er)要(yao)持一種(zhong)事(shi)不(bu)關己高(gao)高(gao)掛起的(de)(de)心(xin)態。

再次，每個社會(hui)(hui)成員都要(yao)擁有一(yi)種(zhong)自反省的(de)精神，是(shi)(shi)非之心，廉(lian)恥(chi)之心，惻隱之心是(shi)(shi)儒教(jiao)思(si)想中對于(yu)人(ren)之為(wei)人(ren)的(de)定位，并將這三(san)種(zhong)“心”作為(wei)先知(zhi)先覺賦予人(ren)類的(de)三(san)種(zhong)濟世情(qing)懷。所(suo)以，在(zai)社會(hui)(hui)生活(huo)中，為(wei)了(le)捍衛共同的(de)社會(hui)(hui)秩序，每個人(ren)都要(yao)謹慎的(de)解(jie)剖(pou)自己，對照著圣(sheng)賢(xian)的(de)教(jiao)誨，祛除一(yi)切(qie)利小、損(sun)群體的(de)利益訴求，推及此(ci)心用(yong)之于(yu)塑造社會(hui)(hui)秩序之平穩(wen)。

3.講求誠信

《弟子規》把誠信作為評價一(yi)個人(ren)德(de)行的重要指標。“凡出言，信為先，詐與妄(wang)，奚可焉”，“事非宜，勿輕(qing)(qing)諾(nuo)，茍(gou)輕(qing)(qing)諾(nuo)，進退錯”。儒家認為，在待人(ren)接物中，人(ren)們所說的每一(yi)句(ju)話，都要以(yi)誠信作為基礎，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕(qing)(qing)易許諾(nuo)，因為“一(yi)言既出，駟馬難追”。

4.愛眾親仁，善以待(dai)人

《弟子規》中(zhong)的愛(ai)(ai)(ai)，成為一種大(da)愛(ai)(ai)(ai)，先用“見人(ren)善，即(ji)思齊”“非圣(sheng)書(shu)，屏勿視”的方式提(ti)離個人(ren)修(xiu)養(yang)，然(ran)后從愛(ai)(ai)(ai)親人(ren)開(kai)始，進而愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)整個天下(xia)。當(dang)愛(ai)(ai)(ai)推己(ji)及人(ren)，當(dang)樸素的親人(ren)的情感發展為愛(ai)(ai)(ai)他人(ren)、愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)世界(jie)的情感時(shi)，愛(ai)(ai)(ai)的境界(jie)就(jiu)得到了提(ti)升(sheng)，人(ren)的精神(shen)境界(jie)也得到了升(sheng)華。

5.學習規范及能力

《弟子(zi)規》要求“行有余力，則以學文。”做到了孝(xiao)、悌、謹、信(xin)、愛眾、親仁之后(hou)，才可以學習技能(neng)、知(zhi)識。道德教育(yu)與文化知(zhi)識教育(yu)并(bing)重，而實際上(shang)二者在(zai)實踐過程中并(bing)不存在(zai)矛盾(dun)，而是并(bing)行不悖，相輔相成(cheng)的。

《弟子規》認為(wei)“不力(li)(li)行(xing)，但學(xue)文(wen)。長(chang)浮(fu)(fu)華(hua)，成何人。但力(li)(li)行(xing)，不學(xue)文(wen)。任已見，味(wei)理(li)真。”對于(yu)孝(xiao)、悌、謹(jin)、信、愛眾、親(qin)仁這(zhe)些應該努力(li)(li)實踐的(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)，如(ru)果只是在(zai)學(xue)問上研(yan)究探索(suo)，卻不肯親(qin)身(shen)力(li)(li)行(xing)，這(zhe)樣(yang)最容易養(yang)成虛幻浮(fu)(fu)華(hua)的(de)(de)(de)(de)習性，《弟子規》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希。”同樣(yang)是人，卻良(liang)莠不齊，隨流俗者多，有仁德(de)者少，人們(men)之間的(de)(de)(de)(de)智力(li)(li)差(cha)距是有限的(de)(de)(de)(de)，而差(cha)距漸漸拉開，是因為(wei)人們(men)在(zai)道德(de)修(xiu)養(yang)、人格品(pin)行(xing)上有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)。

藝術特色

《弟子(zi)規(gui)》在(zai)形式(shi)及藝術表(biao)現具(ju)有的特色(se)為：

1.規(gui)范準(zhun)則(ze)的(de)具(ju)體可(ke)行。《弟子規(gui)》中的(de)許多規(gui)范都具(ju)體可(ke)行。一系列要求：“步從容，立(li)端正，揖深圓、拜(bai)恭(gong)敬(jing)，勿(wu)踐(jian)閾(yu)，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞(ju)，勿(wu)搖(yao)髀”，不僅向青少年(nian)學生指出(chu)(chu)了(le)具(ju)體的(de)站立(li)、行走、行禮的(de)正確(que)姿勢，而且指出(chu)(chu)一些應糾正的(de)不良姿勢，這種(zhong)具(ju)體明確(que)的(de)準(zhun)則(ze)要求易于使青少年(nian)學生理解(jie)接(jie)受。

2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性論證(zheng)。《弟子規》不(bu)僅(jin)(jin)(jin)對青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)提出了具體可(ke)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)準則要(yao)求(qiu)，而(er)且(qie)還(huan)盡可(ke)能(neng)地作了淺(qian)顯(xian)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性論證(zheng)，使(shi)青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)不(bu)僅(jin)(jin)(jin)知(zhi)其(qi)然(ran)，而(er)且(qie)知(zhi)其(qi)所以(yi)(yi)然(ran)，使(shi)行(xing)為建(jian)立(li)在(zai)理(li)性自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，也即(ji)不(bu)僅(jin)(jin)(jin)告訴青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)要(yao)怎樣(yang)做或不(bu)能(neng)怎么做，而(er)且(qie)還(huan)簡單(dan)(dan)淺(qian)顯(xian)地告訴了青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)為什么要(yao)這么做的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由。如(ru)“年(nian)(nian)方少(shao)，勿飲(yin)(yin)酒(jiu)，飲(yin)(yin)酒(jiu)醉，最為丑”，“道(dao)人(ren)善(shan)，即(ji)是善(shan)，人(ren)知(zhi)之，愈加勉，揚(yang)人(ren)惡，即(ji)是惡，疾(ji)之甚，禍自(zi)作”，“能(neng)親仁，無(wu)(wu)限(xian)好，德(de)日進(jin)，過日少(shao)，不(bu)親仁，無(wu)(wu)限(xian)害，小人(ren)進(jin)，百事壞(huai)”等。把一些簡單(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)、普遍適(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)認識，價值標準傳授給青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)，不(bu)僅(jin)(jin)(jin)會給他們的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為以(yi)(yi)具體指導和規約，而(er)且(qie)還(huan)可(ke)以(yi)(yi)幫助(zhu)青少(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)樹(shu)立(li)基本的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀念，增強道(dao)德(de)自(zi)覺(jue)自(zi)律精(jing)神。

3.朗(lang)朗(lang)上口(kou)的語(yu)言風格。《弟子(zi)規》采用三字一(yi)句(ju)，押(ya)韻的文字表達形式(shi)，這樣節奏明快，便于(yu)記誦，更易于(yu)為(wei)青少年學生接受領(ling)會。

成文依據

《弟子規》的成文依據主要(yao)是參考古賢盛典和結合(he)個人(ren)生活(huo)經(jing)歷(li)。

1.參考古賢盛典

作為(wei)行為(wei)規(gui)范類蒙(meng)學教材(cai)的(de)集大成(cheng)者，《弟子規(gui)》是建(jian)立在對其之前蒙(meng)學教材(cai)的(de)借鑒與繼承之上(shang)的(de)。

（1）參(can)照《論語·學而》

在(zai)著書立說時(shi)，作(zuo)(zuo)者沒有脫離“圣(sheng)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)教誨(hui)另辟蹊徑，而是(shi)參考圣(sheng)賢著作(zuo)(zuo)，遵循封建社(she)會的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理道德，對其(qi)進行合理的(de)(de)(de)(de)發揮。李毓秀(xiu)在(zai)創作(zuo)(zuo)《訓蒙(meng)文》時(shi)以《論語》為基(ji)礎，對弟(di)(di)子(zi)(zi)進行諄諄教誨(hui)，符合儒學(xue)常理。《論語·學(xue)而》篇中有“子(zi)(zi)曰：弟(di)(di)子(zi)(zi)人(ren)(ren)則孝(xiao)(xiao)，出則悌(ti)，謹而信，泛(fan)愛眾，而親仁，行有余(yu)力”。《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)總敘“弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)，圣(sheng)人(ren)(ren)訓。首(shou)孝(xiao)(xiao)梯，次(ci)謹信。泛(fan)愛眾，而親仁。有余(yu)力，則學(xue)文”就是(shi)依據此(ci)句的(de)(de)(de)(de)意思改編的(de)(de)(de)(de)，并以此(ci)為基(ji)礎，對弟(di)(di)子(zi)(zi)在(zai)家、出外、待(dai)人(ren)(ren)接物和求學(xue)等應有的(de)(de)(de)(de)禮儀以文字進行了規(gui)范(fan)。

（2）參(can)照(zhao)《禮記·曲禮》

《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》的部(bu)分內容來源于(yu)《禮(li)記·曲(qu)禮(li)》；《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》在著述中(zhong)，許多地(di)方(fang)都參(can)考(kao)了《曲(qu)禮(li)》一(yi)文的章節。如：《禮(li)記·曲(qu)禮(li)》：“凡為(wei)人子(zi)(zi)之禮(li)，冬溫而(er)夏(xia)清(qing)。昏定而(er)晨省，在丑夷不爭”《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》：“冬則(ze)溫，夏(xia)則(ze)清(qing)，晨則(ze)省，昏則(ze)定”等。

（3）參照《童(tong)蒙須知(zhi)》

《弟子規》中(zhong)的部分內容參考《童(tong)(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)(xu)知》；《弟子規》中(zhong)的許多段落(luo)都是依據《童(tong)(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)(xu)知》改編的。如(ru)：《童(tong)(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)(xu)知》：“若父母(mu)長上有所召(zhao)喚，卻當疾走而(er)前，不可舒緩”《弟子規》：“父母(mu)呼，應勿緩，父母(mu)命，行(xing)勿懶”等。

（4）其他參照書籍

有學者(zhe)認(ren)為，作者(zhe)創作《弟子(zi)規》時(shi)還參考(kao)了古代的許(xu)多(duo)經典著作，如程端蒙、董(dong)(dong)銖的《程董(dong)(dong)學則》，陳淳的《小學詩(shi)禮》等。

2.結(jie)合(he)個人生活經歷

《弟(di)子規(gui)(gui)》的形成與作者(zhe)本人所受(shou)到(dao)的教育及個(ge)人修(xiu)養密不可分(fen)，是他對(dui)(dui)當時社會現狀(zhuang)的感(gan)悟和對(dui)(dui)自身經歷反思的結(jie)果。《弟(di)子規(gui)(gui)》的部分(fen)內容是李毓(yu)秀結(jie)合自己所處(chu)的環境有感(gan)而發(fa)的。

李毓秀一生都只是(shi)個秀才，沒有(you)(you)參加更(geng)高級別的考試，放(fang)棄了科考，幾(ji)乎(hu)是(shi)斷了人仕這條(tiao)路，為什么生活在這樣一種背(bei)景下的李毓秀偏(pian)(pian)偏(pian)(pian)此后再未(wei)考取更(geng)大的“功名”，依據推測，原(yuan)因有(you)(you)二(er)：

一是受(shou)他的(de)(de)老師黨成的(de)(de)影響(xiang)。從(cong)乾隆年(nian)間的(de)(de)《直隸絳州志(zhi)》直至民國年(nian)間的(de)(de)《新絳縣志(zhi)》中都提到，李(li)毓(yu)(yu)秀的(de)(de)老師黨成是當時(shi)著名(ming)的(de)(de)名(ming)儒，李(li)毓(yu)(yu)秀隨師游歷(li)二十年(nian)，受(shou)其影響(xiang)頗深。

二(er)是(shi)李(li)毓(yu)秀(xiu)家庭條件很富(fu)裕，沒有(you)生活(huo)上的(de)苦惱和(he)壓力。據(ju)史志(zhi)記載，李(li)毓(yu)秀(xiu)出身于(yu)地主家庭的(de)說法可能(neng)比較可靠。由于(yu)家境(jing)富(fu)裕，家資豐厚，其生活(huo)應當十分優越。正是(shi)有(you)了一個穩定的(de)生活(huo)環境(jing)，李(li)毓(yu)秀(xiu)才能(neng)專(zhuan)志(zhi)于(yu)學問，著(zhu)《訓蒙(meng)文》。

因(yin)此，《弟子規》中(zhong)一些內容也因(yin)此而來(lai)，體(ti)現了李毓秀所處的家庭(ting)環(huan)境。

局限不足

《弟子規(gui)》在當代使用的局(ju)限性和(he)不足主要體現在：

1.行為條(tiao)目與當代社(she)會錯位

隨著時(shi)代的(de)發展、語境的(de)變化，《弟子(zi)(zi)規(gui)》成文之時(shi)給(gei)童(tong)蒙的(de)示范(fan)行為(wei)和(he)現實發生了一(yi)定(ding)的(de)錯(cuo)位，因(yin)為(wei)該文作于清朝(chao)揚州(zhou)十日等事件后的(de)特有時(shi)代背景，如“晨則(ze)省，昏(hun)則(ze)定(ding)”，早(zao)上起來時(shi)要(yao)向父(fu)母(mu)請安，晚(wan)上要(yao)替父(fu)母(mu)鋪(pu)好被(bei)子(zi)(zi)，侍奉父(fu)母(mu)安眠(mian)，當(dang)代子(zi)(zi)女(nv)不一(yi)定(ding)要(yao)一(yi)模一(yi)樣地做，但需要(yao)學會體貼關心父(fu)母(mu)，這并非國學經典，應被(bei)視為(wei)封(feng)建糟(zao)粕(po)而剔除。

所以當下在借鑒《弟子(zi)規》時，不能(neng)局(ju)限于字(zi)面(mian)行(xing)為的(de)要求(qiu)，應回(hui)到《弟子(zi)規》成文時的(de)歷(li)史背(bei)景下，去理解它要表達的(de)思想和精神。

2.自身內容矛盾

《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)(de)(de)內容有(you)矛盾之處，這也(ye)(ye)(ye)成為使(shi)用(yong)《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)(de)(de)局限之一。如在(zai)“入(ru)則(ze)孝(xiao)”篇(pian)中(zhong)“父(fu)(fu)母(mu)(mu)呼，應勿緩，父(fu)(fu)母(mu)(mu)命，行勿懶(lan)，父(fu)(fu)母(mu)(mu)教，須敬聽，父(fu)(fu)母(mu)(mu)責，須順(shun)承(cheng)”一開(kai)頭就要求孩子(zi)要做一個孝(xiao)順(shun)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，就算(suan)被(bei)責打的(de)(de)(de)(de)時候也(ye)(ye)(ye)要“父(fu)(fu)母(mu)(mu)責，須順(shun)承(cheng)”，但是事實(shi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)非圣人，他們(men)的(de)(de)(de)(de)責備有(you)時不一定(ding)全對(dui)，所以《弟(di)子(zi)規》在(zai)后面就說“親憎，孝(xiao)方賢，親有(you)過，諫使(shi)更(geng)，怡吾色，柔吾聲，諫不入(ru)，悅復諫，號(hao)泣隨，撻無怨(yuan)”父(fu)(fu)母(mu)(mu)有(you)錯的(de)(de)(de)(de)時候作為子(zi)女的(de)(de)(de)(de)，一定(ding)要勸(quan)諫，就算(suan)因此(ci)遭到父(fu)(fu)母(mu)(mu)責打，內心也(ye)(ye)(ye)是沒(mei)有(you)怨(yuan)言的(de)(de)(de)(de)。

正是這個原因(yin)，有的(de)人認為《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》很矛盾，解(jie)決不了(le)問題(ti)，其實是沒有把(ba)隱藏在《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》背后的(de)邏輯(ji)和思想弄明(ming)白。為此，學(xue)習和引進《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》需要(yao)辯證地學(xue)和用，更需要(yao)超越性(xing)地教學(xue)和實踐。

3.知行不合一(yi)的社會現狀(zhuang)

今(jin)人(ren)以(yi)為(wei)(wei)學(xue)到、知道(dao)就是(shi)(shi)做到，古人(ren)認為(wei)(wei)做到才(cai)是(shi)(shi)學(xue)到，這(zhe)也成為(wei)(wei)當(dang)代(dai)使用《弟(di)子規(gui)》的(de)局限。《論語》中說(shuo)：“學(xue)而時習之(zhi)，不(bu)亦說(shuo)乎”，就是(shi)(shi)學(xue)習了(le)(le)就要去(qu)實(shi)(shi)踐(jian)就要去(qu)力行(xing)(xing)，這(zhe)樣才(cai)能有所(suo)收獲(huo)，才(cai)會有所(suo)領悟。心(xin)學(xue)大師王陽明也說(shuo)：“知之(zhi)真切篤(du)實(shi)(shi)處即是(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)明覺精察處即是(shi)(shi)知。真知即所(suo)以(yi)為(wei)(wei)行(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)不(bu)足以(yi)為(wei)(wei)知”“知是(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)主意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)知的(de)功夫。知是(shi)(shi)行(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)是(shi)(shi)知之(zhi)成。”《弟(di)子規(gui)》傳(chuan)承了(le)(le)這(zhe)些思想，“但學(xue)文，不(bu)力行(xing)(xing)，長浮華，成何人(ren)。”然(ran)而，當(dang)代(dai)的(de)教(jiao)(jiao)育一味(wei)地強調學(xue)知識，道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)育忽視(shi)道(dao)德(de)情感的(de)體驗和道(dao)德(de)實(shi)(shi)踐(jian)。如(ru)智然(ran)所(suo)說(shuo)“西方文化和中國文化的(de)區別(bie)：前者以(yi)為(wei)(wei)，知道(dao)，人(ren)就會去(qu)做；后者認為(wei)(wei)，“智慧的(de)人(ren)才(cai)會去(qu)做。前者教(jiao)(jiao)育的(de)重(zhong)(zhong)點(dian)是(shi)(shi)‘知道(dao)’，后者的(de)教(jiao)(jiao)育立(li)足點(dian)是(shi)(shi)‘做到’。前者重(zhong)(zhong)視(shi)‘說(shuo)得(de)(de)對’，后者看重(zhong)(zhong)‘做得(de)(de)好(hao)’。”

《弟子規(gui)》是要(yao)去(qu)實踐的，是要(yao)變成孩子習慣，然(ran)后成為(wei)自然(ran)的。這也是當今使用《弟子規(gui)》的局限，因為(wei)人們已經習慣地認為(wei)學到或知道就是做(zuo)到。

4.古(gu)人(ren)求(qiu)諸己，今(jin)人(ren)求(qiu)諸人(ren)

古人(ren)(ren)求(qiu)諸己(ji)，今(jin)人(ren)(ren)求(qiu)諸人(ren)(ren)的社會現象也成(cheng)為(wei)當代(dai)使用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的局限。有學者(zhe)將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》比作鏡子(zi)(zi)，但是當代(dai)人(ren)(ren)們把這面(mian)鏡子(zi)(zi)用(yong)來(lai)照(zhao)別(bie)(bie)人(ren)(ren)，看(kan)別(bie)(bie)人(ren)(ren)哪(na)里(li)做(zuo)得不(bu)好，哪(na)里(li)又有錯誤(wu)，用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》去指責(ze)別(bie)(bie)人(ren)(ren)，卻沒有將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》作為(wei)鏡子(zi)(zi)對照(zhao)自(zi)己(ji)的行為(wei)進行改過。《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》這面(mian)鏡子(zi)(zi)首先要拿來(lai)照(zhao)自(zi)己(ji)而不(bu)是別(bie)(bie)人(ren)(ren)，因(yin)此不(bu)能求(qiu)諸己(ji)也成(cheng)為(wei)當今(jin)使用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的局限。.

5.思想和道德(de)觀念不一(yi)

《弟子(zi)規》部分思想中也(ye)包含著某些不(bu)適應于當代社會的(de)(de)(de)消(xiao)極因素，如“說話多(duo)，不(bu)如少，多(duo)易(yi)錯，少易(yi)好”，在一定(ding)程(cheng)度上會阻礙青少年語言(yan)表(biao)達能力(li)的(de)(de)(de)提高，與(yu)當代社會的(de)(de)(de)開放交流環境對人們語言(yan)交際能力(li)的(de)(de)(de)高標(biao)準要求不(bu)相符合。另外“彼說長，此說短，不(bu)關已，莫(mo)閑管”一句也(ye)含有(you)某種私(si)有(you)制社會的(de)(de)(de)事不(bu)關己(ji)、高高掛起(qi)、明智保身(shen)、不(bu)分是非、不(bu)負(fu)責任的(de)(de)(de)自(zi)私(si)心理，是與(yu)現時代講求原則性，積極開展批評(ping)與(yu)自(zi)批評(ping)的(de)(de)(de)道德標(biao)準相違背的(de)(de)(de)。

名家點評

正面評價

中(zhong)共中(zhong)央(yang)黨校（國家行政學院(yuan)）教授劉余莉：《弟子規》是(shi)(shi)倫理道德教育(yu)的(de)(de)根本(ben)，也(ye)是(shi)(shi)做人的(de)(de)根本(ben)。

復旦大學教(jiao)授錢文忠《孝經全鑒》：《弟子規》講的(de)(de)(de)(de)是社會(hui)行為規范，讓孩子知道應(ying)有的(de)(de)(de)(de)規矩，在(zai)孝順父(fu)母、兄友弟恭中學會(hui)怎樣與(yu)他人相處。其(qi)目的(de)(de)(de)(de)在(zai)于養(yang)成良好的(de)(de)(de)(de)行為習慣(guan)，培(pei)養(yang)誠敬(jing)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，形成仁愛的(de)(de)(de)(de)人格。

山西師范大學(xue)政法學(xue)院副教(jiao)(jiao)授張(zhang)慧玲：《弟子(zi)規》不僅繼承和(he)發揚了古圣先(xian)賢的智慧和(he)美德(de)(de)，而且還把“孝敬父母、尊敬師長、文(wen)明禮(li)貌、尊重他人、誠(cheng)實守信”等日常行為規范具體化(hua)(hua)、生(sheng)活化(hua)(hua)，包含了大量思想(xiang)修養(yang)、待人接物、飲食起居(ju)、生(sheng)活禮(li)規等做(zuo)人的基本(ben)準(zhun)則(ze)，特別(bie)講究家庭教(jiao)(jiao)育與生(sheng)活教(jiao)(jiao)育，其獨具特色的倫(lun)理道德(de)(de)、童蒙養(yang)成的教(jiao)(jiao)育思想(xiang)，對(dui)于當代家庭教(jiao)(jiao)育仍然具有重要的價(jia)值(zhi)和(he)意義。

東北林業大學(xue)教授劉經(jing)緯《思想政治(zhi)教育(yu)研究(jiu)》：《弟子規》的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)風格簡(jian)明(ming)而不失文學(xue)意蘊(yun)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)形式易(yi)懂而不失深刻內涵。《弟子規》用(yong)這種言(yan)(yan)語(yu)(yu)疏導的(de)(de)(de)方法，在符合(he)兒童(tong)的(de)(de)(de)認知(zhi)(zhi)特(te)點(dian)和認知(zhi)(zhi)規律的(de)(de)(de)同時(shi)，又便于兒童(tong)通過朗誦(song)背誦(song)就(jiu)獲得道(dao)德理(li)(li)論知(zhi)(zhi)識(shi)，明(ming)白人生的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)，對(dui)道(dao)德產(chan)生初(chu)步的(de)(de)(de)了解，從而達到道(dao)德認識(shi)的(de)(de)(de)啟蒙(meng)作用(yong)。

負面評價

北京師范大學教育學教授黃濟：《弟子規》如同其他古(gu)典兒童(tong)讀(du)物一樣，有(you)它的歷史、甚至階級(ji)的局(ju)限(xian)，而且有(you)的內(nei)容過于(yu)瑣(suo)碎，對于(yu)兒童(tong)的限(xian)制過多，發揮兒童(tong)學習(xi)的主(zhu)動(dong)性(xing)嫌少。

其他信息

后世影響

《弟(di)子(zi)規》是(shi)一部蒙學(xue)經典，內(nei)容(rong)淺白易(yi)懂、順口押韻(yun)，以精(jing)(jing)煉的(de)(de)(de)(de)語言對兒童進行早期啟蒙教(jiao)育(yu)，受到(dao)了兒童們的(de)(de)(de)(de)喜愛；再加上(shang)全文灌輸的(de)(de)(de)(de)是(shi)儒(ru)家文化(hua)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)髓(sui)，內(nei)容(rong)符合封建倫理，也(ye)受到(dao)了統(tong)治階層的(de)(de)(de)(de)提倡，清(qing)朝統(tong)治階級將其定為(wei)(wei)幼學(xue)必讀教(jiao)材。因而，《弟(di)子(zi)規》成(cheng)為(wei)(wei)清(qing)朝流(liu)行較廣泛的(de)(de)(de)(de)蒙學(xue)教(jiao)材，被譽為(wei)(wei)“開蒙養正最(zui)上(shang)乘”的(de)(de)(de)(de)讀物。

在當代，《弟子(zi)規》不僅僅被(bei)用(yong)于幼兒(er)教(jiao)(jiao)育，而且被(bei)運(yun)用(yong)到(dao)中學教(jiao)(jiao)育，甚至是大學教(jiao)(jiao)育和成人教(jiao)(jiao)育中，遠遠超出了最(zui)初的蒙學教(jiao)(jiao)育范圍。

版本流傳

各種版本

《弟(di)子(zi)規》原來由李毓秀創作(zuo)，后經賈存仁（一(yi)說賈有仁）將原文修改，改名(ming)為(wei)《弟(di)子(zi)規》。清同治五年(nian)（1866年(nian)），為(wei)了抵制太平天國的革(ge)命影響(xiang)，鞏固(gu)孔孟之道(dao)在教(jiao)育(yu)領(ling)城里的統(tong)治地位，賀瑞麟重(zhong)刊了《弟(di)子(zi)規》，公(gong)然(ran)聲(sheng)稱(cheng)他的目的是要恢篡所謂(wei)“圣賢(xian)(xian)”的教(jiao)育(yu)，把兒童引(yin)入(ru)“圣賢(xian)(xian)之域”，為(wei)封建統(tong)治階(jie)級(ji)培養孝子(zi)賢(xian)(xian)孫；他又將《弟(di)子(zi)規》編(bian)入(ru)《清麓叢(cong)書》，重(zhong)新(xin)出版(ban)。在清朝末(mo)期(qi)(qi)和民國時期(qi)(qi)，《弟(di)子(zi)規》曾幾經修改，版(ban)本不(bu)一(yi)。

流傳過程

中(zhong)(zhong)華民(min)國成(cheng)立后，封建帝制被推翻，清朝(chao)末期的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)宗旨也(ye)被否定。1912年1月19日，南(nan)京臨時(shi)政府(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)部頒發了《普(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)暫行辦法》和(he)(he)《普(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)暫行課(ke)程(cheng)標準》：“如(ru)果學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)書中(zhong)(zhong)不合共(gong)和(he)(he)宗旨者，可隨時(shi)刪改，與此同時(shi)，廢除(chu)不合共(gong)和(he)(he)精神的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)科(ke)目，如(ru)小(xiao)學(xue)的(de)(de)(de)讀經科(ke)。這(zhe)些規(gui)定雖(sui)是(shi)針對(dui)普(pu)通學(xue)校(xiao)而言的(de)(de)(de)，但(dan)對(dui)當時(shi)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容及(ji)與此有關的(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)設置的(de)(de)(de)改革仍有指導作用。”傳統的(de)(de)(de)蒙學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)材，尤(you)其是(shi)《弟子規(gui)》這(zhe)樣宣揚封建倫(lun)理道(dao)德的(de)(de)(de)蒙學(xue)讀物被當時(shi)的(de)(de)(de)統治階級拋(pao)棄。

民國(guo)(guo)(guo)初(chu)年，雖然袁世凱推行(xing)(xing)過一(yi)陣(zhen)“尊孔讀經”的(de)(de)逆流，在(zai)全(quan)國(guo)(guo)(guo)學校恢(hui)復讀經課，《弟(di)子規(gui)》等傳統(tong)蒙(meng)學讀本被(bei)人們短暫地提(ti)及；但是由于袁世凱的(de)(de)逆行(xing)(xing)倒(dao)施，不久之后，全(quan)國(guo)(guo)(guo)教育恢(hui)復正常(chang)。直到新中國(guo)(guo)(guo)成立前，《弟(di)子規(gui)》幾乎不再(zai)見于中國(guo)(guo)(guo)幼兒(er)教育的(de)(de)史(shi)料。

新中國(guo)(guo)(guo)成立后(hou)，中國(guo)(guo)(guo)的幼(you)兒(er)教育(yu)又發生了(le)歷史性(xing)的變(bian)化，全面貫徹民族的、科學的、大眾的文化教育(yu)方針。在西方現(xian)代幼(you)兒(er)教育(yu)的基礎上，中國(guo)(guo)(guo)開始探(tan)索發展現(xian)代幼(you)兒(er)教育(yu)。當(dang)時《弟子規》作為古(gu)代社會遺留下來的東西，并沒有被人們重視(shi)。

“無產(chan)階級(ji)(ji)文(wen)化大革命(ming)”時期，提出了(le)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》是(shi)“宣揚孔孟之道的(de)(de)反動(dong)學生守則”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》是(shi)為(wei)(wei)反動(dong)階級(ji)(ji)培植(zhi)奴才的(de)(de)黑規(gui)”“一本毒害(hai)青少年的(de)(de)黑書”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)要(yao)害(hai)是(shi)為(wei)(wei)‘克己復禮(li)’培養接班人”等觀(guan)點，對(dui)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》進行(xing)(xing)了(le)大清(qing)掃。但(dan)是(shi)對(dui)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)批(pi)判隨著“批(pi)林批(pi)孔”運動(dong)的(de)(de)升級(ji)(ji)而更(geng)加劇烈，林彪為(wei)(wei)了(le)改變(bian)中國共產(chan)黨在社(she)會主義歷史時期的(de)(de)基本路(lu)線，對(dui)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》所散布的(de)(de)反動(dong)思想(xiang)進行(xing)(xing)拼命(ming)進行(xing)(xing)鼓吹。直到“改革開放”之后(hou)，《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》才重新(xin)走入公眾的(de)(de)視野。