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特修斯之(zhi)船（又譯(yi)為忒修斯之(zhi)船）亦稱為忒修斯悖(bei)論，是(shi)一種有關身份(fen)更(geng)替的悖(bei)論。假定某物體的構成要(yao)素(su)被(bei)置換(huan)后，它依舊是(shi)原來(lai)的物體嗎(ma)？

公(gong)元(yuan)1世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)時候普魯塔克(ke)提出(chu)一個問(wen)(wen)題：如果忒(te)(te)修斯的(de)(de)(de)(de)船(chuan)上的(de)(de)(de)(de)木頭被逐漸替換，直到所有(you)的(de)(de)(de)(de)木頭都不是(shi)原來的(de)(de)(de)(de)木頭，那(nei)這艘船(chuan)還是(shi)原來的(de)(de)(de)(de)那(nei)艘船(chuan)嗎？因(yin)此這類問(wen)(wen)題被稱作(zuo)“忒(te)(te)修斯之船(chuan)”的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。有(you)些哲學家(jia)認為(wei)是(shi)同一物(wu)體，有(you)些哲學家(jia)認為(wei)不是(shi)。在普魯塔克(ke)之前，赫拉克(ke)利特、蘇格拉底、柏(bo)拉圖都曾經討論過(guo)相似的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。近代霍布斯和洛克(ke)也討論過(guo)該問(wen)(wen)題。這個問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)有(you)許(xu)多變種，如“祖父的(de)(de)(de)(de)舊斧頭”。

故事簡介

忒修斯(si)之(zhi)(zhi)船(chuan)(chuan)（The Ship of Theseus），最為古老的(de)思想實驗之(zhi)(zhi)一(yi)。最早出自普魯塔克的(de)記載。它(ta)描述的(de)是(shi)一(yi)艘(sou)可以(yi)在(zai)海上航(hang)行幾百年的(de)船(chuan)(chuan)，歸功(gong)于不間斷的(de)維修和替(ti)換部(bu)件(jian)。只要(yao)一(yi)塊木板(ban)腐(fu)爛了(le)，它(ta)就會被替(ti)換掉(diao)，以(yi)此(ci)類推(tui)，直到所有的(de)功(gong)能部(bu)件(jian)都不是(shi)最開始的(de)那些了(le)。問題是(shi)，最終(zhong)產生的(de)這(zhe)艘(sou)船(chuan)(chuan)是(shi)否還(huan)是(shi)原來(lai)的(de)那艘(sou)特修斯(si)之(zhi)(zhi)船(chuan)(chuan)，還(huan)是(shi)一(yi)艘(sou)完全不同(tong)的(de)船(chuan)(chuan)？如(ru)果不是(shi)原來(lai)的(de)船(chuan)(chuan)，那么在(zai)什么時候它(ta)不再是(shi)原來(lai)的(de)船(chuan)(chuan)了(le)？

哲學家托馬斯·霍布斯后來(lai)對(dui)此進行(xing)了(le)延(yan)伸，如果用特修(xiu)斯之船上取下來(lai)的(de)老部(bu)件來(lai)重新建造(zao)一艘(sou)新的(de)船，那么兩艘(sou)船中哪艘(sou)才是真正的(de)忒修(xiu)斯之船？

解讀

總論

普魯塔克(ke)引(yin)用了以下(xia)的(de)古希臘傳(chuan)說作為舉例：

忒修斯(si)與雅(ya)典的(de)年輕人們自克里特(te)島(dao)歸還(huan)時(shi)所搭的(de)30槳船被(bei)雅(ya)典的(de)人留下來做(zuo)為紀(ji)念(nian)碑，隨著時(shi)間過(guo)去(qu)；木材也逐(zhu)漸腐朽，而雅(ya)典的(de)人便會更(geng)換新的(de)木頭來替代。最后(hou)，該船的(de)每根(gen)木頭都(dou)被(bei)換過(guo)了；因此，古(gu)希臘的(de)哲學家們就(jiu)開始問(wen)著：“這艘船還(huan)是(shi)(shi)原(yuan)本(ben)的(de)那艘忒修斯(si)之船嗎？如(ru)果是(shi)(shi)，但它已(yi)經沒有最初的(de)任何一根(gen)木頭了；如(ru)果不是(shi)(shi)，那它是(shi)(shi)從什么時(shi)候不是(shi)(shi)的(de)？”

哲學家對此問題的討論

對(dui)(dui)于(yu)(yu)哲學家，忒修斯之船被(bei)用來(lai)研(yan)究(jiu)身份的(de)(de)(de)(de)本質。特別(bie)是討論一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)物體(ti)(ti)是否僅僅等于(yu)(yu)其組成部件之和(he)。一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)更現代的(de)(de)(de)(de)例子就(jiu)是一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)發展的(de)(de)(de)(de)樂(le)隊，直到某(mou)一(yi)階段樂(le)隊成員中沒有任何(he)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)原始(shi)成員。這個(ge)(ge)(ge)(ge)問題可以(yi)應用于(yu)(yu)各個(ge)(ge)(ge)(ge)領域。對(dui)(dui)于(yu)(yu)企(qi)業，在(zai)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)并購和(he)更換東家后(hou)仍(reng)然保持(chi)原來(lai)的(de)(de)(de)(de)名字。對(dui)(dui)于(yu)(yu)人體(ti)(ti)，人體(ti)(ti)不(bu)(bu)間(jian)斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)進行(xing)著新(xin)陳代謝和(he)自我修復(fu)。這個(ge)(ge)(ge)(ge)實驗的(de)(de)(de)(de)核心思想在(zai)于(yu)(yu)強迫人們去反思身份僅僅局(ju)限(xian)在(zai)實際物體(ti)(ti)和(he)現象中這一(yi)常識。

亞里士多德

亞里士多(duo)德認為(wei)可以用描述物體(ti)的(de)(de)四因(yin)說解(jie)決這(zhe)個問題(ti)(ti)。構(gou)成材料(liao)是(shi)(shi)質料(liao)因(yin)，物質的(de)(de)設計(ji)和形式(shi)是(shi)(shi)形式(shi)因(yin)，形式(shi)因(yin)決定了物體(ti)是(shi)(shi)什么。基于形式(shi)因(yin)，忒(te)修(xiu)斯(si)之船還是(shi)(shi)原來的(de)(de)船，因(yin)為(wei)雖(sui)然(ran)材料(liao)變(bian)了，但(dan)船的(de)(de)設計(ji)——形式(shi)因(yin)——沒(mei)(mei)(mei)有變(bian)。從這(zhe)個角度看赫拉(la)克利(li)特的(de)(de)河(he)流(liu)問題(ti)(ti)，則兩次(ci)踏入的(de)(de)是(shi)(shi)同一(yi)條河(he)流(liu)，因(yin)為(wei)河(he)流(liu)的(de)(de)形式(shi)因(yin)沒(mei)(mei)(mei)有變(bian)。事物的(de)(de)目(mu)的(de)(de)決定了其(qi)目(mu)的(de)(de)因(yin)。忒(te)修(xiu)斯(si)之船的(de)(de)目(mu)的(de)(de)在神話中是(shi)(shi)裝載和運(yun)輸，在現實中的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)證明和紀念忒(te)修(xiu)斯(si)，雖(sui)然(ran)材料(liao)變(bian)了，但(dan)目(mu)的(de)(de)沒(mei)(mei)(mei)有變(bian)。

類似的悖論

赫拉克利特之河

人們(men)雖然同(tong)樣渡(du)過相同(tong)的河，但流經身旁的水卻是不同(tong)的。

普魯塔克亦引(yin)用赫拉(la)克利(li)特的觀點，提出(chu)無法(fa)再次渡過(guo)相(xiang)同的河流(liu)的假說。

祖父的舊斧頭

英文(wen)的(de)口語，指某物每次都殘留(liu)了本來的(de)一部分(fen)；但(dan)更換了另一部分(fen)，逐漸所有(you)的(de)部分(fen)都換過的(de)意(yi)思。

斧頭的刀刃換了3次，刀柄也換了4次，可是(shi)還是(shi)同一把舊斧頭。