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個人經歷

早期

啟功先生受業于著名史(shi)學(xue)(xue)家(jia)陳(chen)垣(yuan)先生，專門從事中國(guo)(guo)文(wen)學(xue)(xue)史(shi)、中國(guo)(guo)美(mei)術史(shi)、中國(guo)(guo)歷代散文(wen)、歷代詩選和唐(tang)宋詞等課程(cheng)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)與研(yan)究(jiu)。他(ta)(ta)執教(jiao)六十余(yu)(yu)年，在中國(guo)(guo)古典文(wen)學(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)與研(yan)究(jiu)等方面取(qu)得(de)了(le)突出成就，為(wei)國(guo)(guo)家(jia)培育(yu)了(le)一大(da)批古典文(wen)學(xue)(xue)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)與研(yan)究(jiu)人才(cai)。他(ta)(ta)為(wei)促進祖國(guo)(guo)教(jiao)育(yu)事業，報答(da)老師教(jiao)育(yu)之恩，延(yan)綿陳(chen)垣(yuan)先生的(de)教(jiao)澤，用(yong)出售字畫所(suo)得(de)200余(yu)(yu)萬(wan)元，設立了(le)勵耘獎(jiang)學(xue)(xue)金。

生平

1913年，父(fu)親去世，隨祖(zu)(zu)父(fu)生活。為(wei)祈福，祖(zu)(zu)父(fu)曾(ceng)讓他拜雍和(he)宮(gong)的(de)一(yi)位(wei)老喇(la)嘛為(wei)師，做記名(ming)的(de)小喇(la)嘛，取名(ming)“察格多爾札布(bu)”。當時(shi)正是辛亥之后，清帝(di)遜位(wei)，其(qi)曾(ceng)祖(zu)(zu)絕意政(zheng)治(zhi)，不(bu)愿居京城(cheng)，以示不(bu)再過問(wen)國事。恰其(qi)曾(ceng)祖(zu)(zu)有一(yi)門生，名(ming)陳(chen)云誥，亦是翰林，家為(wei)河北(bei)易縣首富(fu)，廣(guang)有資財，于是出資在易縣城(cheng)中購(gou)買(mai)房舍，請其(qi)曾(ceng)祖(zu)(zu)居住。曾(ceng)祖(zu)(zu)乃(nai)攜家人遷居易縣，啟功時(shi)年方三四歲。稍后，入私塾讀詩文。

1933年經傅增湘先(xian)生推介，受業于陳垣，涉足學(xue)術流(liu)別(bie)與(yu)考(kao)證之(zhi)學(xue)。后聘為輔仁中(zhong)學(xue)國文教員。

1935年任(ren)輔仁大學美術系助教(jiao)。

1938年后任輔仁(ren)大學國文系講師，兼任故(gu)宮博物院專(zhuan)門(men)委員，從事故(gu)宮文獻館審稿及文物鑒定工作。

1949年任(ren)輔仁(ren)大(da)學國文系副(fu)教(jiao)授(shou)兼北京(jing)大(da)學博物館系副(fu)教(jiao)授(shou)。

1952年后任(ren)(ren)北京師(shi)范大學副教授(shou)、教授(shou)，中國人(ren)民政治協商(shang)會議全國委(wei)員(yuan)會常務委(wei)員(yuan)、國家文物(wu)鑒(jian)定委(wei)員(yuan)會主任(ren)(ren)委(wei)員(yuan)、中央文史研究(jiu)館(guan)館(guan)長、博士研究(jiu)生導師(shi)。

晚年擔任九三學(xue)社顧問(wen)、中(zhong)國書(shu)法家(jia)協(xie)會(hui)名譽主席(xi)，世(shi)界華(hua)人(ren)書(shu)畫(hua)家(jia)聯合會(hui)創會(hui)主席(xi)，中(zhong)國佛教協(xie)會(hui)、故宮博物院(yuan)、國家(jia)博物館顧問(wen)，西泠(ling)印社社長。

2005年6月30日2時25分病逝于北(bei)京。

著作

其主要(yao)著(zhu)作《古(gu)代字體論稿》《詩文(wen)聲律論稿》《啟功(gong)叢(cong)稿》《啟功(gong)韻語》《啟功(gong)絮語》《啟功(gong)贅語》《漢語現(xian)象論叢(cong)》《論書絕句》《論書札記》《說(shuo)八股》《啟功(gong)書畫(hua)留(liu)影冊》。

《啟功全集(ji)》由(you)北京師范大學出版社出版。《啟功全集(ji)》共20卷，前10卷為著(zhu)述，包(bao)括詩詞創作(zuo)、講學、口述歷史、書信、日(ri)記等，后10卷為書畫(hua)作(zuo)品，匯集(ji)了啟功先生(sheng)創作(zuo)的(de)冊頁(ye)、成扇、手卷、橫(heng)幅、立軸、字課、臨寫等。《啟功全集(ji)》不僅(jin)具有珍(zhen)貴(gui)的(de)史料(liao)價(jia)(jia)值，而且具有極(ji)大的(de)鑒賞價(jia)(jia)值和極(ji)高的(de)研(yan)究價(jia)(jia)值。

家譜

雍正帝胤禛——五子(zi)(zi)和親王弘晝——一子(zi)(zi)永(yong)璧(bi)——二子(zi)(zi)綿循——三子(zi)(zi)奕(yi)亨——五子(zi)(zi)載崇——二子(zi)(zi)溥(pu)良——長子(zi)(zi)毓隆(long)——獨長子(zi)(zi)恒同(tong)——獨長子(zi)(zi)啟功

啟功出生(sheng)于書香世(shi)家，啟功之(zhi)祖(zu)父毓隆（1872年(nian)－1923年(nian)）幼承家學，在光緒二(er)十(shi)年(nian)（1894年(nian)）中(zhong)甲午恩科(ke)二(er)甲109名(ming)進士，散(san)館授編修。

啟功之曾祖父溥良(liang)（1854年(nian)－1922年(nian)）年(nian)輕時(shi)，請求革去封號、俸祿，參加科舉，并考中光緒六年(nian)（1880年(nian)）二甲(jia)第三十七名進士(shi)(shi)，選庶吉士(shi)(shi)，散館授編修。

啟功(gong)之遠祖和(he)(he)親王弘晝（1712年(nian)－1765年(nian)）是(shi)歷史上有名的(de)荒唐(tang)王爺，喜(xi)好辦喪(sang)事，吃祭品，但亦有歷史學(xue)家指他其實是(shi)為免卷入弘時(shi)（雍正三(san)子）和(he)(he)弘歷（雍正四子乾(qian)隆(long)皇帝）對皇位的(de)爭奪而以“荒唐(tang)”為名韜光養(yang)晦。

藝術特色

啟功先生是(shi)當代著(zhu)(zhu)名學(xue)者、畫家(jia)和書法家(jia)。他著(zhu)(zhu)作豐(feng)富，通曉(xiao)語言(yan)文字(zi)學(xue)，甚至對已成(cheng)為(wei)歷史陳跡的八股文也(ye)很(hen)有研究(jiu)；他做(zuo)得(de)一手好詩詞，同時又是(shi)古書畫鑒(jian)定家(jia)，尤精(jing)碑帖之學(xue)。

欣賞(shang)他(ta)(ta)(ta)的書(shu)法作(zuo)品，總要(yao)聯想到他(ta)(ta)(ta)對碑帖的精深研究(jiu)，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)對碑帖的研究(jiu)和他(ta)(ta)(ta)的書(shu)法藝術(shu)(shu)成就(jiu)有著不可分割(ge)的聯系，碑帖之學是(shi)明清兩(liang)代興起(qi)的一門(men)學問。他(ta)(ta)(ta)就(jiu)是(shi)這片園地的開(kai)拓(tuo)者(zhe)之一。這門(men)學問除夸(kua)揚珍異、競炫收藏的古董藏家(jia)不能算外，其(qi)路子約分為(wei)(wei)二類(lei)：一是(shi)研究(jiu)其(qi)中歷史(shi)資料，以碑刻文辭(ci)證(zheng)史(shi)補(bu)事，或校讀(du)文辭(ci)；二是(shi)賞(shang)鑒(jian)、研究(jiu)其(qi)書(shu)法藝術(shu)(shu)。啟功先生兼(jian)于(yu)兩(liang)者(zhe)，更精于(yu)后者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)在兩(liang)者(zhe)之間(jian)融合貫通(tong)，其(qi)方(fang)法突破(po)前人藩籬(li)。“買(mai)櫝還珠事不同，拓(tuo)碑多(duo)半(ban)為(wei)(wei)書(shu)工。滔(tao)滔(tao)駢散終何(he)用，幾見藏家(jia)誦一通(tong)”。他(ta)(ta)(ta)寫這首詩是(shi)有感于(yu)過(guo)去多(duo)少鑒(jian)賞(shang)家(jia)重視碑帖的書(shu)法，而對其(qi)中文辭(ci)則往往視而不見。名家(jia)如孫承澤、翁(weng)方(fang)綱(gang)以及葉昌熾莫不有此疵(ci)病，而他(ta)(ta)(ta)且(qie)不放過(guo)文辭(ci)內容。正因為(wei)(wei)這樣，他(ta)(ta)(ta)把(ba)歷來定(ding)論的《曹娥(e)碑》駁得(de)體無完(wan)膚。因此，所謂王羲(xi)之小楷《曹娥(e)碑》，也就(jiu)不存在了。更何(he)況蔡邕(yong)的書(shu)丹。

藝術貢獻

書法

成(cheng)就(jiu)在書法→自創“啟體(ti)”賣(mai)價(jia)高

啟(qi)功曾臨習大量碑帖(tie)，他的(de)書(shu)法作品，無論(lun)條幅、冊頁、屏聯，都能(neng)表現出優美的(de)韻律和(he)深遠的(de)意境，被稱為“啟(qi)體(ti)”。書(shu)法界評論(lun)道：“不僅(jin)是書(shu)家之書(shu)，更是學(xue)者之書(shu)、詩人之書(shu)。”

對(dui)于書(shu)法藝術(shu)本身，他也有(you)很多(duo)創見。一(yi)般人學書(shu)法都是(shi)從寫“九(jiu)宮格(ge)(ge)”或“米字格(ge)(ge)”開(kai)始，并把字的(de)重心(xin)放在方格(ge)(ge)中心(xin)。啟功卻發現(xian)，字的(de)重心(xin)不在傳統的(de)米字格(ge)(ge)的(de)中心(xin)點，而是(shi)在距離中心(xin)不遠的(de)四(si)角處，還推算出(chu)它們之間的(de)比例關系正符合所謂的(de)“黃(huang)金分(fen)割率”，對(dui)學習書(shu)法有(you)重要的(de)指導意義。

啟功的書法作品在市場(chang)上極受青睞。以2003年北京春拍(pai)為(wei)例，中國(guo)嘉德共推出他的10幅(fu)(fu)作品，全(quan)部成交，其中超(chao)過8萬元的有4幅(fu)(fu)，《行書唐(tang)宋詩(shi)七(qi)幅(fu)(fu)》鏡心被(bei)拍(pai)至41.8萬元，成交價令人咋(za)舌。

繪畫

啟功畫作(zuo)(zuo)的(de)風(feng)格是(shi)：構圖嚴謹，手(shou)法生動，色彩(cai)鮮明，韻味悠長，尤其(qi)擅長山(shan)水(shui)竹石，極富傳統文人(ren)畫的(de)意趣。“秋(qiu)山(shan)人(ren)在(zai)畫中行”是(shi)其(qi)常(chang)用的(de)題材(cai)。上世(shi)紀三四十年代，他已在(zai)畫壇嶄露(lu)頭角，50年代達到藝(yi)術高峰。他也曾(ceng)作(zuo)(zuo)畫賣錢，貼補生活(huo)。

啟功(gong)晚年(nian)畫(hua)(hua)(hua)作價(jia)位呈穩(wen)定(ding)上升趨勢。中國嘉德1999年(nian)秋季拍賣(mai)他的《朱(zhu)竹(zhu)墨石圖》，以(yi)7萬余(yu)元成交。到了2002年(nian)，同樣的四尺整紙(zhi)啟功(gong)朱(zhu)竹(zhu)圖價(jia)位已在10萬元以(yi)上了。啟功(gong)眼疾(ji)加重，作畫(hua)(hua)(hua)十分困難，畫(hua)(hua)(hua)作更(geng)顯珍貴。

他多(duo)次為國(guo)家領導人出訪及國(guo)際交流繪制作品。啟功生前風(feng)趣地(di)說：“我(wo)這里是禮品制造公(gong)司。”

學術成就

啟功除了是當(dang)代著名(ming)書(shu)畫家，亦(yi)通(tong)曉語言(yan)文(wen)字、古書(shu)畫鑒定之學(xue)，其中尤精碑帖(tie)研究。在碑帖(tie)之學(xue)上(shang)，啟功開拓(tuo)了新的研究方法，啟功嘗作詩論曰：“買櫝還珠(zhu)事不同，拓(tuo)碑多半為書(shu)工(gong)。滔滔駢散終(zhong)何用，幾見藏(zang)家誦一(yi)(yi)通(tong)。”一(yi)(yi)改以往名(ming)家學(xue)者，如葉昌熾(chi)、翁(weng)方綱(gang)等研究歷代碑帖(tie)只(zhi)重(zhong)形式，不重(zhong)內(nei)容；只(zhi)知(zhi)書(shu)法，而略其辭章(zhang)之習。

除(chu)研究方(fang)法(fa)開拓新途外，啟(qi)功(gong)更對《孝女(nv)曹(cao)娥(e)碑(bei)(bei)》的真偽作出(chu)一錘定音之論(lun)(lun)，判定歷(li)代相傳的《曹(cao)娥(e)碑(bei)(bei)》殊非王羲(xi)之真跡。期間，雖有部分學(xue)(xue)者提出(chu)異議，如香港學(xue)(xue)者陳(chen)勝(sheng)長曾(ceng)撰(zhuan)〈絹(juan)本《孝女(nv)曹(cao)娥(e)碑(bei)(bei)》墨跡考辨〉與之辯(bian)論(lun)(lun)，惟啟(qi)功(gong)以其(qi)獨(du)特的研究方(fang)法(fa)與深(shen)(shen)厚學(xue)(xue)養，對陳(chen)氏之立論(lun)(lun)作出(chu)有力反(fan)駁，并深(shen)(shen)責陳(chen)氏之說乃“一派(pai)胡(hu)言”，終使《孝女(nv)曹(cao)娥(e)碑(bei)(bei)》的真偽得以辨明。詳細論(lun)(lun)述請參考啟(qi)功(gong)《論(lun)(lun)書(shu)絕(jue)句》《古(gu)代字體論(lun)(lun)稿(gao)》《論(lun)(lun)書(shu)札記》等書(shu)。