青銅立(li)人(ren)像在(zai)(zai)三(san)(san)星堆出(chu)土(tu),三(san)(san)星堆祭祀(si)坑出(chu)土(tu)了數量巨大(da)、種(zhong)類(lei)繁多(duo),詭秘怪(guai)異的(de)(de)各類(lei)文物,足以證明殷商中晚期(qi)至(zhi)西周早期(qi)的(de)(de)古(gu)蜀國,正處于(yu)各種(zhong)原(yuan)始宗教(jiao)觀念雜存并茂的(de)(de)時(shi)代,近十幾年來,史學家們通(tong)過對(dui)三(san)(san)星堆出(chu)土(tu)文物的(de)(de)研究(jiu),已(yi)揭示出(chu)三(san)(san)千(qian)多(duo)年前古(gu)蜀先民存在(zai)(zai)著對(dui)祖先英(ying)雄——蠶叢(cong)、魚(yu)鳧(fu)、杜宇的(de)(de)崇(chong)拜(bai),也同時(shi)存在(zai)(zai)著對(dui)圖騰自然物——蠶、魚(yu)、鳧(fu)、竹、太陽、雞(ji)、樹、山(shan)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)。在(zai)(zai)2004年第4期(qi)的(de)(de)《四川文物》上有學者著文分析(xi)了三(san)(san)星堆存在(zai)(zai)的(de)(de)“眼崇(chong)拜(bai)”,令人(ren)深感三(san)(san)星堆還(huan)有許多(duo)待解(jie)之謎(mi)。
斯認為環(huan)管狀(zhuang)之(zhi)手就是《山海(hai)經》中(zhong)提及的“操蛇”,即(ji)操蛇以祭祀之(zhi)意。
青銅(tong)立(li)人像高(gao)172厘米(mi),底座(zuo)高(gao)90厘米(mi),通高(gao)262厘米(mi)1986年于四川廣(guang)漢三星堆(dui)遺(yi)址二號祭祀坑出土整體由(you)立(li)人像和臺座(zuo)兩(liang)大部分接鑄(zhu)而成。立(li)人像頭戴(dai)蓮花狀(代表日神)的獸面(mian)紋(wen)(wen)和回字紋(wen)(wen)高(gao)冠,最外一層為單袖半臂式連肩衣(yi),衣(yi)上佩方格狀類似(si)編織而成的"綬帶","綬帶"兩(liang)端在(zai)背心處結襻,襻上飾(shi)物(wu)已(yi)脫。衣(yi)左側有(you)兩(liang)組(zu)(zu)相(xiang)同的龍(long)紋(wen)(wen),每組(zu)(zu)為兩(liang)條,呈(cheng)"已(yi)"字相(xiang)背狀。
我國已出(chu)土的青銅器中(zhong)大(da)部分是禮(li)器,主要用(yong)于祭祀(si)。
三(san)(san)星堆(dui)祭祀(si)坑出土(tu)了數量巨大、種類繁多(duo)、詭秘怪異的(de)各(ge)類文物(wu)(wu),足以證明殷商中(zhong)晚期(qi)至西(xi)周早期(qi)的(de)古蜀國,正處于各(ge)種原始宗教觀念雜存并茂的(de)時(shi)代(dai),近十幾年(nian)來,史(shi)學家(jia)們通過對三(san)(san)星堆(dui)出土(tu)文物(wu)(wu)的(de)研究(jiu),已揭示出三(san)(san)千多(duo)年(nian)前古蜀先民存在(zai)(zai)著對祖先英雄——蠶叢、魚鳧(fu)、杜宇的(de)崇拜,也同時(shi)存在(zai)(zai)著對圖(tu)騰自然(ran)物(wu)(wu)——蠶、魚、鳧(fu)、竹、太陽、雞、樹、山的(de)崇拜。在(zai)(zai)2004年(nian)第4期(qi)的(de)《四川文物(wu)(wu)》上有(you)學者(zhe)著文分(fen)析(xi)了三(san)(san)星堆(dui)存在(zai)(zai)的(de)“眼崇拜”,令人深感三(san)(san)星堆(dui)還有(you)許多(duo)待解(jie)之(zhi)謎。
盡(jin)管人們已經發現和確(que)認(ren)三星堆存(cun)在著為(wei)數(shu)眾多的(de)祖(zu)先英雄(xiong)崇(chong)拜和圖騰自然物(wu)崇(chong)拜,但對(dui)三星堆大型青(qing)銅立人的(de)一(yi)雙超(chao)常巨(ju)(ju)手,至(zhi)今還鮮有人從原(yuan)始崇(chong)拜觀念(nian)的(de)角度予以(yi)(yi)全(quan)面詮釋。筆者以(yi)(yi)為(wei)三星堆存(cun)在著對(dui)環(huan)管狀巨(ju)(ju)手的(de)崇(chong)拜,其含義博大,影(ying)響(xiang)深遠。
古蜀人(ren)(ren)特定的(de)(de)(de)(de)“手(shou)(shou)崇拜”集中(zhong)(zhong)(zhong)表現在(zai)(zai)(zai)大型(xing)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立(li)人(ren)(ren)身上。為(wei)尊由三(san)(san)(san)星堆(dui)(dui)二(er)號坑出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)大型(xing)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立(li)人(ren)(ren)可(ke)能是(shi)(shi)魚鳧王(wang)(wang)或某位(wei)“群巫(wu)之(zhi)(zhi)長”的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。它通(tong)高(gao)2.6米,頭(tou)戴太陽花冠(guan),兩臂一(yi)(yi)上一(yi)(yi)下(xia)舉在(zai)(zai)(zai)胸(xiong)前,雙手(shou)(shou)各自握成環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)狀(zhuang)(見(jian)圖(tu)一(yi)(yi)),手(shou)(shou)勢(shi)十分夸(kua)(kua)張(zhang)。據筆者掌握的(de)(de)(de)(de)有(you)限資料,三(san)(san)(san)星堆(dui)(dui)還(huan)有(you)一(yi)(yi)尊頭(tou)戴三(san)(san)(san)叉高(gao)冠(guan)的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang),雙手(shou)(shou)在(zai)(zai)(zai)胸(xiong)前也(ye)(ye)呈環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)。不過(guo),值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),這種(zhong)有(you)著(zhu)一(yi)(yi)又環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)巨(ju)手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang)在(zai)(zai)(zai)陜西(xi)西(xi)周(zhou)(zhou)墓(mu)葬中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)發現。寶雞(ji)市博物(wu)館就有(you)兩件這類藏品:其(qi)(qi)一(yi)(yi)為(wei)男相(xiang)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang),由寶雞(ji)茹(ru)(ru)家莊1號墓(mu)出(chu)(chu)土(tu),屬西(xi)周(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)期,通(tong)高(gao)17.9厘(li)米,禿頂,顴骨凸出(chu)(chu),細(xi)眉大眼,寬鼻(bi)隆起,衣下(xia)有(you)孔,雙臂舉至肩,兩手(shou)(shou)握成環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)(見(jian)圖(tu)二(er))。其(qi)(qi)二(er)為(wei)女相(xiang)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)半身人(ren)(ren)像(xiang),由寶雞(ji)茹(ru)(ru)家莊2號墓(mu)出(chu)(chu)土(tu),屬西(xi)周(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)期,通(tong)高(gao)11.6厘(li)米,頭(tou)戴三(san)(san)(san)叉形(xing)發飾,穿對襟袍服,雙臂下(xia)垂,兩手(shou)(shou)也(ye)(ye)握成環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)(見(jian)圖(tu)三(san)(san)(san))。這兩尊銅(tong)(tong)(tong)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)土(tu)地(di)點正是(shi)(shi)建于西(xi)周(zhou)(zhou)初期的(de)(de)(de)(de)、與(yu)(yu)三(san)(san)(san)星堆(dui)(dui)魚鳧族(zu)有(you)密切聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)“(yu)國”王(wang)(wang)族(zu)墓(mu)地(di)。而(er)“(yu)國”很(hen)可(ke)能就是(shi)(shi)商(shang)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)際強盛的(de)(de)(de)(de)魚鳧族(zu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)支由巴蜀地(di)域(yu)進入渭水平原的(de)(de)(de)(de)結(jie)果;也(ye)(ye)有(you)可(ke)能是(shi)(shi)當時隨著(zhu)周(zhou)(zhou)武王(wang)(wang)伐商(shang)的(de)(de)(de)(de)魚鳧族(zu)軍(jun)隊,因杜宇稱王(wang)(wang)、魚鳧滅國而(er)滯留在(zai)(zai)(zai)渭水平原的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。但是(shi)(shi),不管(guan)茹(ru)(ru)家莊出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang)來源如何,其(qi)(qi)夸(kua)(kua)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)雙手(shou)(shou)證(zheng)明它們與(yu)(yu)三(san)(san)(san)星堆(dui)(dui)大型(xing)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立(li)人(ren)(ren)有(you)著(zhu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)同(tong)源性(xing),而(er)且以環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)雙手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)擺放姿勢(shi),豐富了三(san)(san)(san)星堆(dui)(dui)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立(li)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵:或許它們作為(wei)帝王(wang)(wang)或是(shi)(shi)巫(wu)師,在(zai)(zai)(zai)祭祀時揮舞著(zhu)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)雙手(shou)(shou),窺天瞅地(di),向臣民們傳達著(zhu)上天之(zhi)(zhi)意、神(shen)靈之(zhi)(zhi)意、祖宗之(zhi)(zhi)意。夸(kua)(kua)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)雙手(shou)(shou)大大增(zeng)加了神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)氣氛。
巨大(da)(da)的(de)(de)(de)環管狀雙(shuang)(shuang)手是(shi)古(gu)蜀人(ren)出于對帝王(wang)(wang)或(huo)巫(wu)(wu)師的(de)(de)(de)敬畏(wei)而(er)臆構的(de)(de)(de)夸張,但更可能是(shi)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)“真實(shi)”存在。顯然不論是(shi)誰,都不可能長有(you)如此大(da)(da)的(de)(de)(de)一雙(shuang)(shuang)肉手。那惟一的(de)(de)(de)可能便(bian)是(shi)帝王(wang)(wang)或(huo)巫(wu)(wu)師舉行巫(wu)(wu)術禮儀活(huo)動時(shi)(shi),雙(shuang)(shuang)手握有(you)兩只制(zhi)(zhi)成(cheng)環管狀的(de)(de)(de)手飾,即法(fa)器,并在袍袖遮掩下(xia)(xia)遠遠望去(qu)與真手渾然一體。這一雙(shuang)(shuang)巨型環管狀手形法(fa)器,若為(wei)青(qing)銅制(zhi)(zhi)造會因過重(zhong)而(er)不便(bian)使用(yong);估計當為(wei)木(mu)質,其使用(yong)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)情(qing)景被鑄成(cheng)青(qing)銅而(er)記錄下(xia)(xia)來(lai)。今天人(ren)們看(kan)到的(de)(de)(de)三(san)星堆大(da)(da)型青(qing)銅立(li)人(ren)像(xiang)和寶雞(ji)茹家莊出土的(de)(de)(de)青(qing)銅人(ren)像(xiang),正是(shi)三(san)千余年前古(gu)蜀帝王(wang)(wang)或(huo)巫(wu)(wu)師們在巫(wu)(wu)術禮儀活(huo)動中的(de)(de)(de)真實(shi)形象,是(shi)他們多種姿態(tai)的(de)(de)(de)瞬間定格。
然(ran)而,更耐人(ren)(ren)尋味的是(shi),古蜀(shu)人(ren)(ren)為何如此崇拜環管狀巨手呢?顯然(ran),對這兩個用巨手握(wo)成(cheng)的特(te)殊形狀所顯現的“環狀管道(dao)“圓”和其中的“虛空”,古蜀(shu)人(ren)(ren)賦予了某些神秘和神圣的理念。
環(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙手(shou)所握成(cheng)的(de)(de)“空心管(guan)道”是(shi)(shi)對玉琮(cong)文化(hua)的(de)(de)繼承和(he)創(chuang)新。眾所周知(zhi)(zhi),從新石器(qi)(qi)時代晚期(qi)到(dao)夏商(shang)時期(qi),是(shi)(shi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)帝”觀(guan)(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)產生(sheng)期(qi)和(he)揚(yang)播期(qi),玉石禮器(qi)(qi)濫觴于華夏大(da)地(di)。而作為(wei)祭(ji)器(qi)(qi)的(de)(de)玉琮(cong),“內圓(yuan)像天(tian)(tian)(tian)(tian),外(wai)方像地(di)”,其內圓(yuan)即為(wei)中(zhong)空的(de)(de)環(huan)(huan)狀(zhuang)(zhuang)管(guan)道(正(zheng)投影為(wei)空心圓(yuan)),被視為(wei)能(neng)夠穿天(tian)(tian)(tian)(tian)貫地(di)、知(zhi)(zhi)古達今的(de)(de)通(tong)道,是(shi)(shi)人(ren)類與天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)、神靈(ling)、祖先溝通(tong)的(de)(de)重要渠道。顯然,古蜀(shu)國帝王(wang)(wang)或巫(wu)(wu)師(shi)們(men)(men)創(chuang)造性地(di)將(jiang)這(zhe)一觀(guan)(guan)念(nian)(nian)移植(zhi)在(zai)(zai)了他們(men)(men)自己的(de)(de)身上(shang)(shang),讓(rang)雙手(shou)“長(chang)”成(cheng)環(huan)(huan)狀(zhuang)(zhuang)管(guan)道,無疑是(shi)(shi)在(zai)(zai)強調他們(men)(men)是(shi)(shi)超人(ren),是(shi)(shi)人(ren)神;只有他們(men)(men)才能(neng)與天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)、神靈(ling)、祖先對話,傳達上(shang)(shang)蒼的(de)(de)指(zhi)示和(he)祈求上(shang)(shang)蒼的(de)(de)護佑(you)。這(zhe)是(shi)(shi)古蜀(shu)國帝王(wang)(wang)或巫(wu)(wu)師(shi)們(men)(men)非凡的(de)(de)獨(du)創(chuang)。試想,當一位(wei)身材高大(da)、穿著(zhu)寬大(da)袍服、面(mian)目莊嚴的(de)(de)人(ren)物站在(zai)(zai)煙霧繚(liao)繞的(de)(de)祭(ji)壇上(shang)(shang),揮舞著(zhu)一雙碩大(da)朋的(de)(de)環(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)巨手(shou)、口中(zhong)念(nian)(nian)念(nian)(nian)有詞的(de)(de)時候,匍匐在(zai)(zai)四周的(de)(de)庶民百(bai)姓是(shi)(shi)何等的(de)(de)誠惶誠恐。就是(shi)(shi)直到(dao)今天(tian)(tian)(tian)(tian),有著(zhu)巨大(da)環(huan)(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙手(shou)的(de)(de)青(qing)銅(tong)立人(ren)也會觀(guan)(guan)者感(gan)賦予一種震懾力。
環管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙手(shou)(shou)所(suo)(suo)握(wo)(wo)(wo)(wo)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)管(guan)(guan)道,以(yi)“圓(yuan)“和”“虛空(kong)”體(ti)現著(zhu)古(gu)(gu)蜀人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀——哪怕當時僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是十分原始朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀。如(ru)前(qian)所(suo)(suo)述(shu),雙手(shou)(shou)握(wo)(wo)(wo)(wo)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)管(guan)(guan)道與玉琮的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)管(guan)(guan)道一樣,其正投影都(dou)是空(kong)心(xin)(xin)圓(yuan)。而“圓(yuan)”,無(wu)(wu)論平面還是環形的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)應(ying)是人(ren)(ren)類印象中最(zui)神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)幾何圖形,“虛空(kong)”則與“圓(yuan)”伴生。對古(gu)(gu)蜀人(ren)(ren)來(lai)說,情況也(ye)是如(ru)此。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)曾猜測青(qing)銅立(li)人(ren)(ren)舉在(zai)胸前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)環管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙手(shou)(shou)本應(ying)握(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)(you)(you)何種東西,其實可視作(zuo)什么都(dou)握(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)(you)(you)或什么都(dou)沒有(you)(you)(you)握(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)(you)(you);因(yin)為(wei)(wei)(wei)雙手(shou)(shou)本來(lai)就是“虛空(kong)”,就是包羅萬象的(de)(de)(de)(de)(de)“圓(yuan)”,就是宇宙。現今雖無(wu)(wu)法知(zhi)曉(xiao)古(gu)(gu)蜀人(ren)(ren)對此的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)切用(yong)意(yi),但我們可以(yi)從與古(gu)(gu)蜀人(ren)(ren)有(you)(you)(you)著(zhu)族源關系的(de)(de)(de)(de)(de)彝族那里看出這種觀念的(de)(de)(de)(de)(de)端倪:古(gu)(gu)彝文的(de)(de)(de)(de)(de)“宇宙”二字為(wei)(wei)(wei)“○⊙”,前(qian)者表示充(chong)滿萬物的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(虛空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)),后者代表不停轉(zhuan)動的(de)(de)(de)(de)(de)磨(mo)盤;即天地萬物有(you)(you)(you)虛空(kong)中產生、在(zai)虛空(kong)中永恒運動即為(wei)(wei)(wei)宇宙。這體(ti)現著(zhu)一種對宇宙實質的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)。古(gu)(gu)人(ren)(ren)將至高(gao)無(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)天視為(wei)(wei)(wei)“圓(yuan)”,“圓(yuan)”可作(zuo)為(wei)(wei)(wei)天的(de)(de)(de)(de)(de)代稱并用(yong)來(lai)表示運轉(zhuan)無(wu)(wu)窮,故而有(you)(you)(you)“體(ti)圓(yuan)用(yong)神(shen)”(《文史通義·書教下》)之說。
環(huan)管狀雙手(shou)以(yi)“圓(yuan)(yuan)”和“虛(xu)空”所(suo)體(ti)現的(de)(de)(de)古蜀人(ren)(ren)宇(yu)宙(zhou)觀,在中(zhong)(zhong)(zhong)國道(dao)(dao)教文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)得到(dao)表達(da)。道(dao)(dao)教也崇尚“圓(yuan)(yuan)”和“虛(xu)空”,有(you)名的(de)(de)(de)太極(ji)(ji)(ji)(ji)圖(tu)就(jiu)是(shi)(shi)在一個(ge)“圓(yuan)(yuan)”里(li)用(yong)黑白雙魚圖(tu),表達(da)了(le)(le)“陽極(ji)(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陰(yin),陰(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陽”的(de)(de)(de)客(ke)觀規律。但(dan)最精(jing)湛的(de)(de)(de)表達(da)則在道(dao)(dao)教最高(gao)天(tian)神(shen)——原始(shi)(shi)天(tian)尊那里(li)。正如四(si)川(chuan)(chuan)省文(wen)(wen)史研究館(guan)屈小強(qiang)先生(sheng)(sheng)著文(wen)(wen)所(suo)言:三清(qing)殿(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)元始(shi)(shi)天(tian)尊“是(shi)(shi)開(kai)天(tian)辟地(di)(di)(di)、管天(tian)管地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)最高(gao)天(tian)神(shen)”,“他‘左手(shou)虛(xu)捻,右手(shou)虛(xu)捧’,象(xiang)征(zheng)著‘天(tian)地(di)(di)(di)未形(xing),萬(wan)物(wu)未生(sheng)(sheng)’時的(de)(de)(de)‘無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)’。”有(you)的(de)(de)(de)三清(qing)殿(dian)中(zhong)(zhong)(zhong),“元始(shi)(shi)天(tian)尊則捧一顆圓(yuan)(yuan)珠”,也是(shi)(shi)一種“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”。(《巴蜀文(wen)(wen)化(hua)與四(si)川(chuan)(chuan)旅游資源開(kai)發》第415頁(ye))顯(xian)然,“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”便是(shi)(shi)“虛(xu)空”,“虛(xu)空”亦(yi)(yi)是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”,均是(shi)(shi)指宇(yu)宙(zhou)無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)象(xiang)的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)。然而《管子·心術上》曰:“虛(xu)者萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)始(shi)(shi)也”。道(dao)(dao)家亦(yi)(yi)認為由“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”生(sheng)(sheng)“太極(ji)(ji)(ji)(ji)”,再(zai)由“太極(ji)(ji)(ji)(ji)”分(fen)化(hua)出陰(yin)陽“兩儀”,從而構(gou)成了(le)(le)包羅萬(wan)象(xiang)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)。所(suo)以(yi)“虛(xu)空”和“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”又(you)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)孕育化(hua)生(sheng)(sheng)萬(wan)象(xiang)的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)。在這里(li),無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)象(xiang)與化(hua)萬(wan)生(sheng)(sheng)象(xiang)實際上都被巧妙地(di)(di)(di)容納(na)在與雙手(shou)有(you)關的(de)(de)(de)“圓(yuan)(yuan)”之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。盡管道(dao)(dao)教產生(sheng)(sheng)于東漢,但(dan)其發源歷史卻深植(zhi)于中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)母體(ti)之(zhi)(zhi)上,“可以(yi)說,自從中(zhong)(zhong)(zhong)華大地(di)(di)(di)上有(you)了(le)(le)智慧人(ren)(ren)類,中(zhong)(zhong)(zhong)國道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)胚胎,就(jiu)開(kai)始(shi)(shi)孕育、發生(sheng)(sheng)了(le)(le)。”(同上,第411頁(ye))所(suo)以(yi),三星堆大型青銅(tong)立(li)人(ren)(ren)環(huan)管狀雙手(shou)的(de)(de)(de)朦(meng)朧“虛(xu)空”或(huo)許(xu)就(jiu)是(shi)(shi)原始(shi)(shi)天(tian)尊雙手(shou)的(de)(de)(de)理(li)性“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)(de)先聲(sheng),兩者理(li)念一脈相承。
紛繁(fan)復雜的(de)(de)三星堆文化(hua)是構建中國道教文化(hua)基(ji)本(ben)元素的(de)(de)重(zhong)要(yao)成分(fen),但惟(wei)有被(bei)古蜀人崇拜(bai)有加的(de)(de)大型青銅立人那一(yi)雙環(huan)管狀巨手超越了時間、地域和民族的(de)(de)局限性,作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)可以(yi)外在顯現的(de)(de)普遍形式,化(hua)生(sheng)成原始(shi)天(tian)尊的(de)(de)雙手而(er)得到了新的(de)(de)生(sheng)命。
西(xi)漢(han)。人(ren)像高172厘(li)米(mi),底座高90厘(li)米(mi),通高261厘(li)米(mi)。這件青銅立人(ren)像是迄(qi)今為(wei)止中國發現的年代最久遠、也(ye)是最高大的青銅人(ren)像。人(ren)像立人(ren)像頭戴蓮花狀(代表日神)的獸面(mian)紋和回(hui)字紋高冠,后腦勺上鑄有(you)一凹痕,可(ke)能原(yuan)有(you)發簪之燈(deng)的飾(shi)物嵌于此。身著窄袖(xiu)與半(ban)臂(bei)式(shi)右衽套裝上衣三件。人(ren)像最外一層(ceng)為(wei)單袖(xiu)半(ban)臂(bei)式(shi)連肩衣,衣上佩方格(ge)狀類似編織而成的“綬帶”,“綬帶”兩(liang)端在背(bei)心處結襻(pan),襻(pan)上飾(shi)物已脫(tuo)。衣左側有(you)兩(liang)組相(xiang)(xiang)同的龍紋,每組為(wei)兩(liang)條(tiao),呈“已”字相(xiang)(xiang)背(bei)狀。
人像衣服(fu)右衽前后兩邊各有豎行的(de)兩組紋(wen)(wen)(wen)飾(shi)圖案,一(yi)組為(wei)橫(heng)倒的(de)蟬紋(wen)(wen)(wen),另一(yi)組為(wei)蟲(chong)紋(wen)(wen)(wen)和(he)目(mu)紋(wen)(wen)(wen)(甲骨文和(he)西周(zhou)金文蜀字是 由目(mu)和(he)蟲(chong)組成)相間的(de)紋(wen)(wen)(wen)飾(shi)。中間一(yi)層(ceng)為(wei)V形(xing)領,短袖。衣左背(bei)后有一(yi)卷龍(long)紋(wen)(wen)(wen)。最里一(yi)層(ceng)深衣分前后裾(ju),前裾(ju)短而平(ping)整(zheng),后裾(ju)長,兩側擺角(jiao)下(xia)垂近(jin)腳踝。在(zai)前后裾(ju)上(shang)有頭戴(dai)鋸齒形(xing)冠的(de)獸面(mian)紋(wen)(wen)(wen)。腳戴(dai)鐲,赤(chi)足立(li)于獸面(mian)臺座上(shang)。
三星堆(dui)二號(hao)坑中(zhong)的(de)(de)(de)器(qi)(qi)物(wu)散亂地堆(dui)置在(zai)一起(qi),許多青銅(tong)(tong)器(qi)(qi)還見到(dao)被有意砸(za)(za)損(sun)的(de)(de)(de)痕跡。其中(zhong)要討論的(de)(de)(de)青銅(tong)(tong)立人(ren)(ren)像,在(zai)1986年出土時發現在(zai)當初埋藏時已(yi)被砸(za)(za)損(sun),整(zheng)體(ti)(ti)斷(duan)裂為(wei)幾截,與其他器(qi)(qi)物(wu)散亂地堆(dui)放(fang)在(zai)一起(qi)。青銅(tong)(tong)立人(ren)(ren)像出土后(hou)經過精(jing)心修復(fu),整(zheng)體(ti)(ti)形象基本(ben)完(wan)整(zheng),成為(wei)三星堆(dui)出土的(de)(de)(de)體(ti)(ti)量最大(da)的(de)(de)(de)一件文(wen)物(wu),十分引人(ren)(ren)注目(mu)。但是立人(ren)(ren)像也留下了一個缺憾,立人(ren)(ren)像的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)頂局部已(yi)經殘缺,后(hou)來(lai)也沒能得到(dao)修復(fu),發掘者(zhe)(zhe)也沒有對它(ta)作復(fu)原研究(jiu)。一些研究(jiu)者(zhe)(zhe)對它(ta)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)式雖然很有興趣(qu),但卻(que)究(jiu)之(zhi)不明,一直沒有確定的(de)(de)(de)結論。
原(yuan)發掘報告(gao)中(zhong)關于立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)式描述的(de)(de)要點是(shi)(shi):立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)像頭戴冠(guan)(guan)(guan),筒形(xing)(xing)冠(guan)(guan)(guan)上飾兩(liang)周回紋,冠(guan)(guan)(guan)頂平齊,冠(guan)(guan)(guan)上前部飾變形(xing)(xing)的(de)(de)獸(shou)面(mian)(mian),獸(shou)面(mian)(mian)兩(liang)眉之間(jian)上部有(you)(you)(you)(you)一日暈紋,冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)邊緣已被砸卷曲,部分(fen)已殘(can)(can)缺無存。報告(gao)中(zhong)附有(you)(you)(you)(you)立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)像圖照,還有(you)(you)(you)(you)冠(guan)(guan)(guan)式的(de)(de)整體拓本。對于這帶(dai)有(you)(you)(you)(you)殘(can)(can)缺的(de)(de)立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)像的(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)式,在不(bu)同(tong)研(yan)究者眼中(zhong)有(you)(you)(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)成(cheng)像,有(you)(you)(you)(you)一些(xie)不(bu)一致(zhi)的(de)(de)說法(fa)。有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)研(yan)究者認為(wei)立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)是(shi)(shi)一輪(lun)帶(dai)有(you)(you)(you)(you)芒線的(de)(de)太(tai)陽形(xing)(xing)象(xiang),也有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)式是(shi)(shi)一朵盛開(kai)的(de)(de)蓮花,也是(shi)(shi)太(tai)陽的(de)(de)象(xiang)征。還有(you)(you)(you)(you)一些(xie)其他的(de)(de)解釋,如說冠(guan)(guan)(guan)上裝飾的(de)(de)是(shi)(shi)羽毛之類的(de)(de)飾物等。造(zao)成(cheng)這些(xie)分(fen)歧(qi)的(de)(de)原(yuan)因,是(shi)(shi)大家還沒有(you)(you)(you)(you)對立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)像的(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)式作深(shen)入(ru)的(de)(de)復原(yuan)研(yan)究。
從(cong)原報(bao)(bao)告(gao)(gao)(gao)中(zhong)立人(ren)像的(de)(de)(de)照(zhao)片和線描圖(tu)看(kan)(kan),不(bu)太容(rong)易看(kan)(kan)出冠式(shi)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)來(lai)面(mian)(mian)(mian)(mian)貌。但細審(shen)原報(bao)(bao)告(gao)(gao)(gao)所附(fu)的(de)(de)(de)立人(ren)冠紋飾拓本(ben)(ben),可以比較清(qing)楚地看(kan)(kan)出,冠面(mian)(mian)(mian)(mian)上本(ben)(ben)是一獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian),這獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)就是兩(liang)(liang)(liang)只緊相連接的(de)(de)(de)大眼(yan)睛(jing)(jing)。因(yin)為(wei)由正面(mian)(mian)(mian)(mian)看(kan)(kan)不(bu)到獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)眼(yan)形(xing)中(zhong)的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)睛(jing)(jing),所以不(bu)容(rong)易認(ren)定(ding)它是眼(yan)睛(jing)(jing)的(de)(de)(de)形(xing)狀,致(zhi)使發掘報(bao)(bao)告(gao)(gao)(gao)說(shuo)它是變(bian)(bian)(bian)形(xing)的(de)(de)(de)獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)。獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)雙(shuang)目中(zhong)的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)睛(jing)(jing)略為(wei)圓形(xing),處(chu)在冠面(mian)(mian)(mian)(mian)兩(liang)(liang)(liang)側位(wei)置,因(yin)兩(liang)(liang)(liang)外眼(yan)角(jiao)均已殘缺(que),所以不(bu)容(rong)易辨認(ren)出眼(yan)形(xing)的(de)(de)(de)整體形(xing)狀。又因(yin)兩(liang)(liang)(liang)眼(yan)內眼(yan)角(jiao)正視(shi)如變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)眼(yan)形(xing),這是發掘者認(ren)定(ding)冠面(mian)(mian)(mian)(mian)為(wei)變(bian)(bian)(bian)形(xing)獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)依據(ju)。實際上所謂的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)形(xing)獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian),那只是半只眼(yan)睛(jing)(jing)而已,并不(bu)是獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)全貌。
由原報告所(suo)載立人(ren)冠(guan)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)拓片(pian)看(kan),只須將冠(guan)面(mian)(mian)(mian)殘損處的(de)(de)(de)(de)線(xian)條向外(wai)(wai)略作延伸,便能得(de)到一(yi)雙眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)圖像。由復原的(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)(mian)上可以(yi)非常(chang)清楚(chu)地看(kan)出,立人(ren)冠(guan)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)面(mian)(mian)(mian)上確(que)實是(shi)一(yi)對大(da)眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing),這眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)與器物坑中(zhong)同時出土的(de)(de)(de)(de)一(yi)些單體(ti)(ti)青銅眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)形狀基(ji)本相同。如(ru)原報告圖一(yi)一(yi)四所(suo)繪的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)形,中(zhong)間的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)球體(ti)(ti)很大(da),大(da)到漲出眼(yan)(yan)(yan)(yan)眶(kuang)(kuang)外(wai)(wai)面(mian)(mian)(mian),是(shi)一(yi)種(zhong)頗具威嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)目(mu)。立人(ren)冠(guan)面(mian)(mian)(mian)上獸眼(yan)(yan)(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)球也漲出眼(yan)(yan)(yan)(yan)眶(kuang)(kuang)之(zhi)外(wai)(wai),由于外(wai)(wai)眥殘缺,讓人(ren)不易(yi)獲得(de)直接的(de)(de)(de)(de)印象,致使有的(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)將這眼(yan)(yan)(yan)(yan)球認(ren)作是(shi)盛開的(de)(de)(de)(de)兩個蓮瓣圖形。完全可以(yi)確(que)認(ren),青銅立人(ren)冠(guan)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)式是(shi)一(yi)種(zhong)獸面(mian)(mian)(mian)冠(guan),獸面(mian)(mian)(mian)冠(guan)僅表現有眉有目(mu)的(de)(de)(de)(de)獸面(mian)(mian)(mian),應當(dang)具有特定的(de)(de)(de)(de)象征意義。
看到(dao)三(san)星堆出(chu)土(tu)的單體眼(yan)(yan)形(xing)飾(shi)件(jian),有一種是(shi)內外眼(yan)(yan)眥都(dou)作回(hui)折的勾曲狀(zhuang),在(zai)同時出(chu)土(tu)的其他一些青(qing)銅獸面(mian)上也(ye)見(jian)到(dao)這樣的眼(yan)(yan)形(xing)。立人冠獸面(mian)的雙(shuang)目(mu)應(ying)為(wei)不作勾曲的兩(liang)頭尖形(xing)狀(zhuang),為(wei)一種梭形(xing)眼(yan)(yan),它(ta)的內眥是(shi)正常(chang)的尖形(xing),殘缺的外眥也(ye)應(ying)是(shi)如此。
在確定立人冠(guan)(guan)冠(guan)(guan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)形(xing)(xing)為(wei)兩(liang)端尖(jian)的(de)(de)(de)(de)梭形(xing)(xing)眼(yan)以(yi)(yi)后,還(huan)要(yao)進一步考究雙眼(yan)上(shang)眼(yan)眉(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)式。第一種可能(neng)(neng)是(shi),眼(yan)眉(mei)(mei)是(shi)順著上(shang)眼(yan)瞼(jian)平行(xing)上(shang)翹,與外眼(yan)眥的(de)(de)(de)(de)長度(du)相當,在一些同出的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)頭(tou)像(xiang)和面(mian)具上(shang)都能(neng)(neng)見(jian)到這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)眉(mei)(mei)。第二種可能(neng)(neng)是(shi),外展的(de)(de)(de)(de)眉(mei)(mei)尖(jian)略向上(shang)卷曲(qu),因為(wei)有些青銅(tong)獸面(mian)的(de)(de)(de)(de)眉(mei)(mei)形(xing)(xing)就是(shi)這個(ge)樣(yang)子(zi)。傾向于前一種復原方式,立人冠(guan)(guan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)眉(mei)(mei)以(yi)(yi)不作勾曲(qu)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)式可能(neng)(neng)性較(jiao)大,這樣(yang)冠(guan)(guan)頂大體還(huan)是(shi)平齊的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi),與立人像(xiang)整(zheng)體風格保持一致。
特別注(zhu)意到冠(guan)上獸(shou)(shou)面(mian)的眉(mei)心有一圓(yuan)形裝飾,原發掘者認作是(shi)日暈,此說可從,權作是(shi)太(tai)陽(yang)(yang)的象征。太(tai)陽(yang)(yang)是(shi)為天(tian)眼,獸(shou)(shou)面(mian)的雙目與太(tai)陽(yang)(yang)圖象似應作一體觀,所以可稱為“天(tian)眼冠(guan)”或(huo)“天(tian)目冠(guan)”。如此看來,立人冠(guan)的冠(guan)式(shi)當反映有太(tai)陽(yang)(yang)崇拜的古風。
青銅(tong)立人(ren)像(xiang)的(de)雙手極(ji)為(wei)夸張,呈(cheng)抱握狀(zhuang)。他(ta)代表的(de)是(shi)(shi)(shi)國(guo)王(wang)兼巫師一(yi)類的(de)人(ren)物,在下(xia)民(min)眼中,他(ta)同時也(ye)是(shi)(shi)(shi)“神(shen)”,是(shi)(shi)(shi)集神(shen)、巫、王(wang)于一(yi)身的(de)最(zui)具權威性(xing)的(de)領袖人(ren)物,是(shi)(shi)(shi)神(shen)權與(yu)王(wang)權最(zui)高權力(li)的(de)象征(zheng)。它(ta)是(shi)(shi)(shi)中國(guo),也(ye)是(shi)(shi)(shi)世(shi)界迄(qi)今為(wei)止發現的(de)同時代文(wen)物群中最(zui)早、最(zui)大(da)、最(zui)奇特、最(zui)神(shen)秘(mi)、最(zui)為(wei)宏偉壯觀的(de)青銅(tong)立人(ren)雕(diao)像(xiang),被譽為(wei)“銅(tong)像(xiang)之王(wang)”。