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青銅(tong)立人像在三(san)星堆出(chu)土，三(san)星堆祭(ji)祀坑出(chu)土了(le)數量巨大、種類(lei)繁多，詭(gui)秘怪異的(de)各類(lei)文物(wu)，足以證明殷商中(zhong)晚期(qi)至西周早期(qi)的(de)古(gu)蜀(shu)國，正(zheng)處于各種原始宗教觀(guan)念雜存并(bing)茂(mao)的(de)時(shi)代，近十幾年(nian)來(lai)，史學家們通過對三(san)星堆出(chu)土文物(wu)的(de)研(yan)究，已揭示出(chu)三(san)千(qian)多年(nian)前古(gu)蜀(shu)先民存在著(zhu)對祖先英雄——蠶叢、魚鳧、杜宇的(de)崇(chong)(chong)拜，也(ye)同時(shi)存在著(zhu)對圖(tu)騰自(zi)然物(wu)——蠶、魚、鳧、竹、太(tai)陽、雞、樹(shu)、山的(de)崇(chong)(chong)拜。在2004年(nian)第4期(qi)的(de)《四川文物(wu)》上有學者(zhe)著(zhu)文分(fen)析了(le)三(san)星堆存在的(de)“眼(yan)崇(chong)(chong)拜”，令人深感(gan)三(san)星堆還(huan)有許多待解(jie)之謎。

斯(si)認為環管狀(zhuang)之(zhi)手(shou)就是《山海經》中提及(ji)的“操蛇(she)(she)”，即操蛇(she)(she)以祭祀(si)之(zhi)意。

簡介

青銅立(li)(li)人像高172厘(li)米，底(di)座高90厘(li)米，通高262厘(li)米1986年于四川廣漢(han)三星堆遺(yi)址(zhi)二號祭祀坑出土整(zheng)體(ti)由立(li)(li)人像和臺座兩(liang)大部分接鑄而(er)成。立(li)(li)人像頭(tou)戴蓮花狀（代表(biao)日神）的(de)獸面紋(wen)和回字紋(wen)高冠，最外(wai)一(yi)層為單袖半臂式連肩(jian)衣(yi)，衣(yi)上佩方格狀類似編織而(er)成的(de)"綬(shou)(shou)帶"，"綬(shou)(shou)帶"兩(liang)端(duan)在(zai)背(bei)心處結(jie)襻(pan)，襻(pan)上飾物已脫。衣(yi)左(zuo)側有兩(liang)組相(xiang)(xiang)同的(de)龍紋(wen)，每組為兩(liang)條，呈"已"字相(xiang)(xiang)背(bei)狀。

我(wo)國已出土的青銅器中大部分是禮器,主要(yao)用(yong)于祭祀。

環管狀手之謎

前言

三(san)星(xing)堆(dui)祭祀坑出(chu)土(tu)(tu)了數量(liang)巨大、種類(lei)繁多(duo)、詭秘(mi)怪(guai)異的(de)(de)各類(lei)文(wen)(wen)物(wu)(wu)，足以證明殷(yin)商中(zhong)晚期(qi)至西周(zhou)早期(qi)的(de)(de)古蜀國(guo)，正(zheng)處于各種原始宗教(jiao)觀念雜存(cun)并茂(mao)的(de)(de)時代，近十幾年來，史學(xue)家們通(tong)過對(dui)(dui)三(san)星(xing)堆(dui)出(chu)土(tu)(tu)文(wen)(wen)物(wu)(wu)的(de)(de)研究，已揭示出(chu)三(san)千多(duo)年前古蜀先(xian)民(min)存(cun)在著對(dui)(dui)祖先(xian)英(ying)雄——蠶叢、魚(yu)鳧、杜宇的(de)(de)崇拜(bai)，也(ye)同時存(cun)在著對(dui)(dui)圖騰自然物(wu)(wu)——蠶、魚(yu)、鳧、竹、太陽、雞(ji)、樹、山(shan)的(de)(de)崇拜(bai)。在2004年第4期(qi)的(de)(de)《四川文(wen)(wen)物(wu)(wu)》上有學(xue)者著文(wen)(wen)分析了三(san)星(xing)堆(dui)存(cun)在的(de)(de)“眼崇拜(bai)”，令人深(shen)感(gan)三(san)星(xing)堆(dui)還有許多(duo)待解(jie)之(zhi)謎。

盡(jin)管人(ren)們已經發(fa)現和確(que)認三(san)星(xing)堆存在著為數眾多的祖先英雄崇(chong)拜(bai)(bai)和圖騰自然(ran)物崇(chong)拜(bai)(bai)，但對(dui)三(san)星(xing)堆大型青銅立(li)人(ren)的一雙超常巨(ju)手(shou)，至今(jin)還鮮有人(ren)從原始崇(chong)拜(bai)(bai)觀念的角度予以全面詮(quan)釋。筆者以為三(san)星(xing)堆存在著對(dui)環(huan)管狀巨(ju)手(shou)的崇(chong)拜(bai)(bai)，其含義博大，影響深遠(yuan)。

謎一

古(gu)蜀人(ren)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“手(shou)(shou)(shou)崇拜”集中(zhong)表現在(zai)(zai)大型(xing)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)立人(ren)身上(shang)。為尊(zun)由三(san)星(xing)(xing)堆(dui)二號坑出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型(xing)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)立人(ren)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)魚鳧王(wang)(wang)(wang)或某位“群巫之長”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。它(ta)(ta)通高2.6米，頭(tou)戴(dai)太(tai)陽花冠，兩(liang)臂一(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)下舉(ju)在(zai)(zai)胸前(qian)(qian)，雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)各自握成(cheng)(cheng)環(huan)狀(zhuang)（見(jian)圖一(yi)(yi)），手(shou)(shou)(shou)勢(shi)(shi)十(shi)分(fen)夸張。據筆(bi)者掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)限(xian)資(zi)料，三(san)星(xing)(xing)堆(dui)還有(you)一(yi)(yi)尊(zun)頭(tou)戴(dai)三(san)叉高冠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)人(ren)像(xiang)(xiang)，雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)在(zai)(zai)胸前(qian)(qian)也(ye)(ye)(ye)呈(cheng)環(huan)管狀(zhuang)。不過(guo)，值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，這種有(you)著一(yi)(yi)又環(huan)管狀(zhuang)巨(ju)手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)人(ren)像(xiang)(xiang)在(zai)(zai)陜西(xi)西(xi)周(zhou)墓(mu)葬中(zhong)也(ye)(ye)(ye)有(you)發(fa)現。寶(bao)雞市博物館就有(you)兩(liang)件這類藏品：其(qi)一(yi)(yi)為男相青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)人(ren)像(xiang)(xiang)，由寶(bao)雞茹(ru)(ru)家莊1號墓(mu)出(chu)(chu)土，屬(shu)西(xi)周(zhou)中(zhong)期，通高17.9厘(li)米，禿頂，顴骨(gu)凸出(chu)(chu)，細眉大眼，寬(kuan)鼻隆起，衣(yi)下有(you)孔，雙(shuang)(shuang)臂舉(ju)至肩(jian)，兩(liang)手(shou)(shou)(shou)握成(cheng)(cheng)環(huan)管狀(zhuang)（見(jian)圖二）。其(qi)二為女(nv)相青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)半身人(ren)像(xiang)(xiang)，由寶(bao)雞茹(ru)(ru)家莊2號墓(mu)出(chu)(chu)土，屬(shu)西(xi)周(zhou)中(zhong)期，通高11.6厘(li)米，頭(tou)戴(dai)三(san)叉形(xing)發(fa)飾，穿對(dui)襟袍服，雙(shuang)(shuang)臂下垂，兩(liang)手(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)握成(cheng)(cheng)環(huan)管狀(zhuang)（見(jian)圖三(san)）。這兩(liang)尊(zun)銅(tong)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)土地點正是(shi)(shi)建(jian)于(yu)西(xi)周(zhou)初(chu)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、與三(san)星(xing)(xing)堆(dui)魚鳧族有(you)密切聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“（yu）國”王(wang)(wang)(wang)族墓(mu)地。而(er)(er)“（yu）國”很可(ke)能(neng)就是(shi)(shi)商周(zhou)之際強盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚鳧族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)支(zhi)由巴(ba)蜀地域進(jin)入渭(wei)(wei)水(shui)平原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果；也(ye)(ye)(ye)有(you)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)當時(shi)隨(sui)著周(zhou)武王(wang)(wang)(wang)伐商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚鳧族軍隊，因(yin)杜宇(yu)稱王(wang)(wang)(wang)、魚鳧滅國而(er)(er)滯留在(zai)(zai)渭(wei)(wei)水(shui)平原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。但是(shi)(shi)，不管茹(ru)(ru)家莊出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)人(ren)像(xiang)(xiang)來源(yuan)如何，其(qi)夸張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)證明它(ta)(ta)們(men)與三(san)星(xing)(xing)堆(dui)大型(xing)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)立人(ren)有(you)著文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)源(yuan)性，而(er)(er)且以環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)擺放姿勢(shi)(shi)，豐富了(le)三(san)星(xing)(xing)堆(dui)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)立人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化內涵：或許(xu)它(ta)(ta)們(men)作為帝王(wang)(wang)(wang)或是(shi)(shi)巫師，在(zai)(zai)祭祀時(shi)揮舞著巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)，窺天(tian)(tian)瞅地，向臣民們(men)傳達(da)著上(shang)天(tian)(tian)之意、神靈之意、祖(zu)宗之意。夸張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)大大增加了(le)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛。

巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀雙手(shou)是(shi)(shi)古(gu)蜀人(ren)出(chu)于對帝(di)王(wang)或巫(wu)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)敬畏而臆(yi)構的(de)(de)(de)(de)夸張(zhang)，但更可(ke)能是(shi)(shi)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)“真(zhen)實(shi)(shi)”存在。顯(xian)然不論是(shi)(shi)誰，都(dou)不可(ke)能長(chang)有如此大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)雙肉手(shou)。那惟一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能便(bian)是(shi)(shi)帝(di)王(wang)或巫(wu)師(shi)(shi)舉行巫(wu)術禮儀(yi)活(huo)動時(shi)，雙手(shou)握有兩只制(zhi)成(cheng)環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀的(de)(de)(de)(de)手(shou)飾，即法(fa)器(qi)，并(bing)在袍袖遮(zhe)掩(yan)下遠(yuan)遠(yuan)望去(qu)與真(zhen)手(shou)渾然一(yi)(yi)體。這一(yi)(yi)雙巨型環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀手(shou)形法(fa)器(qi)，若(ruo)為青(qing)銅制(zhi)造(zao)會因(yin)過重而不便(bian)使(shi)用(yong)(yong)；估(gu)計(ji)當為木質，其使(shi)用(yong)(yong)時(shi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)景被鑄成(cheng)青(qing)銅而記(ji)錄下來。今天人(ren)們(men)看到的(de)(de)(de)(de)三星堆大(da)(da)(da)型青(qing)銅立人(ren)像和寶雞(ji)茹家莊出(chu)土的(de)(de)(de)(de)青(qing)銅人(ren)像，正(zheng)是(shi)(shi)三千余年(nian)前古(gu)蜀帝(di)王(wang)或巫(wu)師(shi)(shi)們(men)在巫(wu)術禮儀(yi)活(huo)動中的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)形象(xiang)，是(shi)(shi)他們(men)多種姿態的(de)(de)(de)(de)瞬間定格(ge)。

謎二

然(ran)而(er)，更耐人尋味(wei)的(de)是，古蜀人為(wei)何如此崇拜(bai)環管(guan)狀巨(ju)手(shou)呢？顯(xian)然(ran)，對這兩個用巨(ju)手(shou)握成的(de)特殊形狀所顯(xian)現的(de)“環狀管(guan)道“圓(yuan)”和其中的(de)“虛空”，古蜀人賦予了某些神秘和神圣的(de)理念。

環管狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)(shuang)手所握成的(de)(de)(de)(de)(de)“空心管道”是(shi)(shi)(shi)(shi)對玉(yu)(yu)琮(cong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)繼承和(he)創新。眾所周知，從新石(shi)器時代晚期到(dao)夏商時期，是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)”、“上(shang)天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)帝”觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生期和(he)揚播期，玉(yu)(yu)石(shi)禮器濫觴于(yu)華(hua)夏大(da)地(di)(di)(di)。而(er)作為(wei)祭器的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)琮(cong)，“內圓像天(tian)(tian)，外方像地(di)(di)(di)”，其內圓即為(wei)中空的(de)(de)(de)(de)(de)環狀(zhuang)(zhuang)管道（正投影為(wei)空心圓），被視為(wei)能夠穿天(tian)(tian)貫(guan)地(di)(di)(di)、知古達今的(de)(de)(de)(de)(de)通道，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)、神靈(ling)、祖先溝通的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要渠道。顯(xian)然，古蜀(shu)國帝王或巫師們(men)創造性(xing)地(di)(di)(di)將(jiang)這一(yi)觀念(nian)(nian)移植在了他們(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)，讓雙(shuang)(shuang)手“長”成環狀(zhuang)(zhuang)管道，無疑是(shi)(shi)(shi)(shi)在強調他們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)神；只有(you)他們(men)才能與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)、神靈(ling)、祖先對話，傳達上(shang)蒼的(de)(de)(de)(de)(de)指示和(he)祈求上(shang)蒼的(de)(de)(de)(de)(de)護佑。這是(shi)(shi)(shi)(shi)古蜀(shu)國帝王或巫師們(men)非(fei)凡的(de)(de)(de)(de)(de)獨創。試想，當(dang)一(yi)位身(shen)材高大(da)、穿著寬大(da)袍服、面目莊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物站在煙霧(wu)繚繞(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)祭壇上(shang)，揮舞著一(yi)雙(shuang)(shuang)碩大(da)朋的(de)(de)(de)(de)(de)環管狀(zhuang)(zhuang)巨手、口中念(nian)(nian)念(nian)(nian)有(you)詞的(de)(de)(de)(de)(de)時候，匍匐在四周的(de)(de)(de)(de)(de)庶民百姓是(shi)(shi)(shi)(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)惶誠(cheng)恐(kong)。就是(shi)(shi)(shi)(shi)直到(dao)今天(tian)(tian)，有(you)著巨大(da)環管狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)(shuang)手的(de)(de)(de)(de)(de)青銅(tong)立人(ren)也會(hui)觀者感賦予(yu)一(yi)種震懾力。

環管狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)手(shou)所握(wo)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)心管道(dao)，以(yi)“圓(yuan)(yuan)(yuan)“和”“虛(xu)(xu)空(kong)(kong)”體現著(zhu)古(gu)蜀人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)——哪怕當時僅僅是(shi)(shi)(shi)十分(fen)原(yuan)始(shi)朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)。如前所述，雙(shuang)手(shou)握(wo)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)心管道(dao)與(yu)玉琮的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)心管道(dao)一(yi)樣，其(qi)正(zheng)投影都是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)心圓(yuan)(yuan)(yuan)。而“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，無論平面還(huan)是(shi)(shi)(shi)環形的(de)(de)(de)(de)(de)都應是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)印象中(zhong)(zhong)最神秘的(de)(de)(de)(de)(de)幾何(he)圖形，“虛(xu)(xu)空(kong)(kong)”則與(yu)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”伴生。對(dui)古(gu)蜀人(ren)來(lai)說，情況(kuang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。有(you)(you)人(ren)曾猜測青銅立人(ren)舉在胸(xiong)前的(de)(de)(de)(de)(de)環管狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)手(shou)本(ben)應握(wo)有(you)(you)何(he)種東西，其(qi)實(shi)可(ke)視作什么都握(wo)有(you)(you)或什么都沒有(you)(you)握(wo)有(you)(you)；因為(wei)雙(shuang)手(shou)本(ben)來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“虛(xu)(xu)空(kong)(kong)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)包羅(luo)萬(wan)象的(de)(de)(de)(de)(de)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙。現今(jin)雖無法知曉古(gu)蜀人(ren)對(dui)此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)確切用意(yi)，但(dan)我們可(ke)以(yi)從與(yu)古(gu)蜀人(ren)有(you)(you)著(zhu)族(zu)源(yuan)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)彝族(zu)那里看出這種觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)端倪：古(gu)彝文的(de)(de)(de)(de)(de)“宇(yu)宙”二字為(wei)“○⊙”，前者(zhe)表(biao)示充滿萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)間（虛(xu)(xu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)），后者(zhe)代表(biao)不(bu)停轉動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)磨(mo)盤(pan)；即天地萬(wan)物有(you)(you)虛(xu)(xu)空(kong)(kong)中(zhong)(zhong)產生、在虛(xu)(xu)空(kong)(kong)中(zhong)(zhong)永恒運(yun)動(dong)即為(wei)宇(yu)宙。這體現著(zhu)一(yi)種對(dui)宇(yu)宙實(shi)質的(de)(de)(de)(de)(de)深邃的(de)(de)(de)(de)(de)認知。古(gu)人(ren)將至高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)(de)天視為(wei)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，“圓(yuan)(yuan)(yuan)”可(ke)作為(wei)天的(de)(de)(de)(de)(de)代稱并用來(lai)表(biao)示運(yun)轉無窮(qiong)，故而有(you)(you)“體圓(yuan)(yuan)(yuan)用神”（《文史通(tong)義·書教下(xia)》）之說。

謎三

環管狀雙手以“圓(yuan)”和(he)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”所(suo)體(ti)現的(de)古蜀(shu)人(ren)宇(yu)宙觀(guan)，在(zai)中國道(dao)教文(wen)化(hua)中得到表達(da)。道(dao)教也(ye)崇(chong)尚“圓(yuan)”和(he)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”，有名的(de)太極(ji)(ji)(ji)圖就是在(zai)一(yi)個“圓(yuan)”里用黑(hei)白雙魚(yu)圖，表達(da)了“陽(yang)極(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陰，陰極(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陽(yang)”的(de)客觀(guan)規律。但(dan)最精湛的(de)表達(da)則(ze)在(zai)道(dao)教最高天(tian)神——原始(shi)天(tian)尊那里。正如四川省(sheng)文(wen)史研(yan)究(jiu)館屈小強(qiang)先(xian)生(sheng)(sheng)著文(wen)所(suo)言：三清(qing)殿(dian)(dian)中的(de)元始(shi)天(tian)尊“是開天(tian)辟地(di)、管天(tian)管地(di)的(de)最高天(tian)神”，“他(ta)‘左手虛(xu)(xu)(xu)(xu)捻，右手虛(xu)(xu)(xu)(xu)捧(peng)’，象(xiang)征著‘天(tian)地(di)未(wei)(wei)形，萬(wan)物未(wei)(wei)生(sheng)(sheng)’時的(de)‘無(wu)極(ji)(ji)(ji)’。”有的(de)三清(qing)殿(dian)(dian)中，“元始(shi)天(tian)尊則(ze)捧(peng)一(yi)顆圓(yuan)珠”，也(ye)是一(yi)種“無(wu)極(ji)(ji)(ji)”。（《巴蜀(shu)文(wen)化(hua)與四川旅游資源(yuan)開發》第415頁）顯(xian)然(ran)，“無(wu)極(ji)(ji)(ji)”便是“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”，“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”亦(yi)是“無(wu)極(ji)(ji)(ji)”，均(jun)是指(zhi)宇(yu)宙無(wu)形無(wu)象(xiang)的(de)本體(ti)。然(ran)而《管子(zi)·心術上(shang)(shang)》曰：“虛(xu)(xu)(xu)(xu)者萬(wan)物之始(shi)也(ye)”。道(dao)家亦(yi)認為由“無(wu)極(ji)(ji)(ji)”生(sheng)(sheng)“太極(ji)(ji)(ji)”，再由“太極(ji)(ji)(ji)”分化(hua)出陰陽(yang)“兩儀”，從而構成了包羅(luo)萬(wan)象(xiang)的(de)宇(yu)宙。所(suo)以“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”和(he)“無(wu)極(ji)(ji)(ji)”又(you)是宇(yu)宙孕育(yu)化(hua)生(sheng)(sheng)萬(wan)象(xiang)的(de)本體(ti)。在(zai)這里，無(wu)形無(wu)象(xiang)與化(hua)萬(wan)生(sheng)(sheng)象(xiang)實際(ji)上(shang)(shang)都被巧(qiao)妙地(di)容納在(zai)與雙手有關(guan)的(de)“圓(yuan)”之中。盡(jin)管道(dao)教產生(sheng)(sheng)于東(dong)漢，但(dan)其發源(yuan)歷(li)史卻(que)深植(zhi)于中華(hua)文(wen)化(hua)的(de)母體(ti)之上(shang)(shang)，“可以說，自(zi)從中華(hua)大(da)(da)地(di)上(shang)(shang)有了智慧人(ren)類，中國道(dao)教的(de)胚胎，就開始(shi)孕育(yu)、發生(sheng)(sheng)了。”（同上(shang)(shang)，第411頁）所(suo)以，三星堆大(da)(da)型(xing)青銅立人(ren)環管狀雙手的(de)朦朧“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”或許就是原始(shi)天(tian)尊雙手的(de)理(li)性(xing)“無(wu)極(ji)(ji)(ji)”的(de)先(xian)聲(sheng)，兩者理(li)念一(yi)脈相承。

紛繁復雜(za)的(de)三星堆(dui)文化是(shi)構建(jian)中國(guo)道教(jiao)文化基本元素(su)的(de)重要(yao)成分(fen)，但(dan)惟(wei)有(you)被古蜀人崇(chong)拜(bai)有(you)加的(de)大(da)型(xing)青(qing)銅立人那(nei)一雙環管狀巨手超越了(le)時間、地域和民族的(de)局限性，作為(wei)一種可以外在顯現的(de)普遍(bian)形(xing)式，化生(sheng)成原始天(tian)尊的(de)雙手而得(de)到(dao)了(le)新的(de)生(sheng)命。

人物

西漢(han)。人像(xiang)高(gao)172厘(li)米(mi)(mi)，底座(zuo)高(gao)90厘(li)米(mi)(mi)，通高(gao)261厘(li)米(mi)(mi)。這件(jian)青(qing)(qing)銅立人像(xiang)是迄(qi)今(jin)為止中(zhong)國發現(xian)的年代(dai)(dai)最久遠(yuan)、也是最高(gao)大的青(qing)(qing)銅人像(xiang)。人像(xiang)立人像(xiang)頭戴蓮花狀(zhuang)(zhuang)（代(dai)(dai)表日(ri)神）的獸面紋(wen)和回字紋(wen)高(gao)冠，后腦勺上(shang)鑄有一凹痕，可能原(yuan)有發簪之(zhi)燈的飾物嵌于此。身著窄袖與半臂(bei)式右衽(ren)套(tao)裝上(shang)衣(yi)三件(jian)。人像(xiang)最外(wai)一層為單袖半臂(bei)式連肩衣(yi)，衣(yi)上(shang)佩方格(ge)狀(zhuang)(zhuang)類似編織而成的“綬帶”，“綬帶”兩(liang)端(duan)在背(bei)心處結襻，襻上(shang)飾物已(yi)脫(tuo)。衣(yi)左側有兩(liang)組相同(tong)的龍紋(wen)，每組為兩(liang)條，呈“已(yi)”字相背(bei)狀(zhuang)(zhuang)。

人像衣(yi)服右(you)衽前后(hou)(hou)兩邊各(ge)有豎行的(de)兩組紋(wen)(wen)飾圖案，一(yi)(yi)組為(wei)(wei)(wei)橫(heng)倒的(de)蟬紋(wen)(wen)，另一(yi)(yi)組為(wei)(wei)(wei)蟲紋(wen)(wen)和(he)目(mu)紋(wen)(wen)（甲骨文和(he)西周金文蜀字(zi)是 由目(mu)和(he)蟲組成(cheng)）相間的(de)紋(wen)(wen)飾。中間一(yi)(yi)層(ceng)為(wei)(wei)(wei)V形(xing)領，短袖。衣(yi)左背后(hou)(hou)有一(yi)(yi)卷(juan)龍紋(wen)(wen)。最里一(yi)(yi)層(ceng)深衣(yi)分前后(hou)(hou)裾，前裾短而平整，后(hou)(hou)裾長，兩側擺角下垂近腳踝。在前后(hou)(hou)裾上(shang)有頭戴鋸齒(chi)形(xing)冠的(de)獸面紋(wen)(wen)。腳戴鐲，赤足(zu)立(li)于獸面臺座(zuo)上(shang)。

解說

出土

三(san)星(xing)堆二(er)號坑中(zhong)的器物散亂(luan)地(di)堆置在(zai)一(yi)起，許多青(qing)銅器還見到被有(you)意砸損(sun)的痕跡(ji)。其中(zhong)要討(tao)論(lun)的青(qing)銅立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)，在(zai)1986年出(chu)土時發現(xian)在(zai)當初(chu)埋藏時已被砸損(sun)，整體斷裂為幾截，與其他(ta)器物散亂(luan)地(di)堆放在(zai)一(yi)起。青(qing)銅立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)出(chu)土后經過精心修復，整體形(xing)象基(ji)本完整，成為三(san)星(xing)堆出(chu)土的體量最大(da)的一(yi)件文物，十分(fen)引人(ren)(ren)注(zhu)目。但是立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)也(ye)留下了一(yi)個缺憾(han)，立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)的冠(guan)頂局部已經殘缺，后來也(ye)沒(mei)(mei)能得到修復，發掘者也(ye)沒(mei)(mei)有(you)對它作復原(yuan)研究。一(yi)些研究者對它的冠(guan)式雖然很(hen)有(you)興趣，但卻究之不明，一(yi)直沒(mei)(mei)有(you)確定的結(jie)論(lun)。

冠式描述

原發掘報告中(zhong)關于立(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)要點是(shi)：立(li)人(ren)(ren)像(xiang)頭戴(dai)冠(guan)(guan)(guan)，筒形冠(guan)(guan)(guan)上飾(shi)兩(liang)周回紋(wen)，冠(guan)(guan)(guan)頂平齊，冠(guan)(guan)(guan)上前部飾(shi)變(bian)形的(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)面(mian)，獸(shou)面(mian)兩(liang)眉(mei)之間上部有(you)(you)一(yi)日暈(yun)紋(wen)，冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)邊緣已被砸(za)卷曲，部分(fen)已殘(can)缺無(wu)存。報告中(zhong)附有(you)(you)立(li)人(ren)(ren)像(xiang)圖照，還(huan)有(you)(you)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體拓本(ben)。對于這(zhe)帶有(you)(you)殘(can)缺的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)人(ren)(ren)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)，在不(bu)同研究者(zhe)眼中(zhong)有(you)(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)成像(xiang)，有(you)(you)一(yi)些(xie)(xie)不(bu)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)說法。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)認(ren)為立(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)面(mian)是(shi)一(yi)輪帶有(you)(you)芒線的(de)(de)(de)(de)(de)太陽形象，也(ye)(ye)有(you)(you)人(ren)(ren)認(ren)為立(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)是(shi)一(yi)朵盛開的(de)(de)(de)(de)(de)蓮花，也(ye)(ye)是(shi)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)象征。還(huan)有(you)(you)一(yi)些(xie)(xie)其他的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，如(ru)說冠(guan)(guan)(guan)上裝飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)羽毛之類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)飾(shi)物等。造成這(zhe)些(xie)(xie)分(fen)歧(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，是(shi)大家還(huan)沒有(you)(you)對立(li)人(ren)(ren)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)作深入的(de)(de)(de)(de)(de)復原研究。

從原(yuan)報(bao)告中(zhong)立人像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)照片和線描圖(tu)看(kan)，不太容易看(kan)出(chu)(chu)冠式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來面(mian)(mian)(mian)(mian)貌。但細審原(yuan)報(bao)告所(suo)附的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立人冠紋(wen)飾(shi)拓本(ben)，可(ke)以比較清(qing)楚地看(kan)出(chu)(chu)，冠面(mian)(mian)(mian)(mian)上本(ben)是(shi)(shi)一(yi)獸(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)，這(zhe)(zhe)獸(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)就是(shi)(shi)兩(liang)(liang)只緊(jin)相連(lian)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大眼(yan)睛(jing)(jing)。因為(wei)(wei)由(you)正面(mian)(mian)(mian)(mian)看(kan)不到獸(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)眼(yan)形中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)(jing)，所(suo)以不容易認(ren)(ren)定它是(shi)(shi)眼(yan)睛(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形狀，致(zhi)使發(fa)掘報(bao)告說它是(shi)(shi)變(bian)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)。獸(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)雙目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)(jing)略為(wei)(wei)圓形,處在冠面(mian)(mian)(mian)(mian)兩(liang)(liang)側(ce)位(wei)置，因兩(liang)(liang)外眼(yan)角均已殘缺，所(suo)以不容易辨認(ren)(ren)出(chu)(chu)眼(yan)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體形狀。又(you)因兩(liang)(liang)眼(yan)內眼(yan)角正視如變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)形，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)發(fa)掘者認(ren)(ren)定冠面(mian)(mian)(mian)(mian)為(wei)(wei)變(bian)形獸(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。實際上所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)形獸(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)，那只是(shi)(shi)半只眼(yan)睛(jing)(jing)而已，并不是(shi)(shi)獸(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全貌。

冠面

由原報(bao)告所(suo)載立(li)人冠(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)拓片(pian)看(kan)，只須將(jiang)冠(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)(mian)(mian)殘(can)損處的(de)(de)(de)(de)線條向外略作延(yan)伸，便能(neng)得到(dao)一(yi)雙眼(yan)睛的(de)(de)(de)(de)整體圖像。由復原的(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)(mian)(mian)上可(ke)以非常(chang)清楚地看(kan)出(chu)(chu)，立(li)人冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)(mian)(mian)上確實是(shi)(shi)一(yi)對(dui)大眼(yan)睛，這眼(yan)睛與器物坑(keng)中同時出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)一(yi)些單體青銅眼(yan)睛的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)基本相(xiang)同。如原報(bao)告圖一(yi)一(yi)四(si)所(suo)繪的(de)(de)(de)(de)眼(yan)形(xing)，中間(jian)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)球(qiu)體很大，大到(dao)漲(zhang)出(chu)(chu)眼(yan)眶外面(mian)(mian)(mian)(mian)，是(shi)(shi)一(yi)種頗(po)具威(wei)嚴的(de)(de)(de)(de)目。立(li)人冠(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)(mian)(mian)上獸眼(yan)中的(de)(de)(de)(de)眼(yan)球(qiu)也漲(zhang)出(chu)(chu)眼(yan)眶之外，由于(yu)外眥(zi)殘(can)缺(que)，讓人不易獲得直接的(de)(de)(de)(de)印象，致使有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究者將(jiang)這眼(yan)球(qiu)認(ren)作是(shi)(shi)盛開的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個蓮瓣圖形(xing)。完全可(ke)以確認(ren)，青銅立(li)人冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)式是(shi)(shi)一(yi)種獸面(mian)(mian)(mian)(mian)冠(guan)(guan)(guan)，獸面(mian)(mian)(mian)(mian)冠(guan)(guan)(guan)僅表現有(you)(you)眉有(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)獸面(mian)(mian)(mian)(mian)，應當(dang)具有(you)(you)特定的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)意義。

單體眼形飾件

看到三(san)星堆出土(tu)的(de)(de)單體眼(yan)形飾(shi)件，有一種(zhong)是(shi)內外(wai)眼(yan)眥(zi)都作回折的(de)(de)勾曲(qu)狀，在同時出土(tu)的(de)(de)其(qi)他一些青銅獸(shou)面上(shang)也見到這樣的(de)(de)眼(yan)形。立人冠獸(shou)面的(de)(de)雙目應為不作勾曲(qu)的(de)(de)兩頭尖形狀，為一種(zhong)梭形眼(yan)，它的(de)(de)內眥(zi)是(shi)正常(chang)的(de)(de)尖形，殘缺的(de)(de)外(wai)眥(zi)也應是(shi)如此(ci)。

眼眉樣式

在(zai)確定(ding)立(li)人(ren)(ren)冠冠面(mian)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)形為兩端尖(jian)的(de)(de)(de)(de)梭形眼(yan)(yan)以(yi)后，還(huan)要進一(yi)步(bu)考究(jiu)雙眼(yan)(yan)上(shang)(shang)眼(yan)(yan)眉(mei)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)式(shi)。第一(yi)種(zhong)可能(neng)(neng)(neng)是，眼(yan)(yan)眉(mei)是順著(zhu)上(shang)(shang)眼(yan)(yan)瞼(jian)平行(xing)上(shang)(shang)翹，與(yu)外(wai)眼(yan)(yan)眥的(de)(de)(de)(de)長度相當(dang)，在(zai)一(yi)些(xie)同出(chu)的(de)(de)(de)(de)青銅頭像和(he)面(mian)具上(shang)(shang)都能(neng)(neng)(neng)見到這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)眉(mei)。第二種(zhong)可能(neng)(neng)(neng)是，外(wai)展的(de)(de)(de)(de)眉(mei)尖(jian)略向上(shang)(shang)卷(juan)曲，因為有些(xie)青銅獸面(mian)的(de)(de)(de)(de)眉(mei)形就(jiu)是這個樣(yang)子。傾(qing)向于前一(yi)種(zhong)復(fu)原方式(shi)，立(li)人(ren)(ren)冠上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)眉(mei)以(yi)不(bu)作勾曲的(de)(de)(de)(de)樣(yang)式(shi)可能(neng)(neng)(neng)性較大，這樣(yang)冠頂(ding)大體還(huan)是平齊的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子，與(yu)立(li)人(ren)(ren)像整體風格保持一(yi)致。

眉心圓形裝飾

特別注意(yi)到冠(guan)上獸(shou)面的(de)眉心有一圓形裝飾,原發掘者認作(zuo)是日暈,此(ci)說可從，權(quan)作(zuo)是太陽(yang)的(de)象征。太陽(yang)是為天(tian)眼，獸(shou)面的(de)雙目(mu)與(yu)太陽(yang)圖象似應作(zuo)一體觀(guan)，所(suo)以可稱為“天(tian)眼冠(guan)”或“天(tian)目(mu)冠(guan)”。如此(ci)看(kan)來，立人冠(guan)的(de)冠(guan)式當反映有太陽(yang)崇拜的(de)古風(feng)。

價值

青銅(tong)立人(ren)像的(de)雙手極為(wei)夸張(zhang)，呈抱握狀(zhuang)。他代表的(de)是(shi)國王(wang)兼巫(wu)師一(yi)(yi)類的(de)人(ren)物，在(zai)下(xia)民眼中(zhong)，他同時(shi)也是(shi)“神”，是(shi)集(ji)神、巫(wu)、王(wang)于一(yi)(yi)身的(de)最(zui)具(ju)權(quan)威性的(de)領(ling)袖人(ren)物，是(shi)神權(quan)與王(wang)權(quan)最(zui)高權(quan)力的(de)象征。它(ta)是(shi)中(zhong)國，也是(shi)世界迄今為(wei)止發現的(de)同時(shi)代文物群中(zhong)最(zui)早、最(zui)大、最(zui)奇(qi)特(te)、最(zui)神秘、最(zui)為(wei)宏(hong)偉壯(zhuang)觀(guan)的(de)青銅(tong)立人(ren)雕像，被譽為(wei)“銅(tong)像之王(wang)”。