蘇(su)州城(cheng)西南隅屹立(li)著一(yi)座247年(nian)(東吳孫權赤(chi)烏十年(nian))始建(jian)、北宋景德元(yuan)年(nian)(1004年(nian))重建(jian)的(de)(de)(de)七級八面磚木(mu)結構的(de)(de)(de)樓閣式寶塔(ta)——瑞光塔(ta),其為(wei)蘇(su)州現存的(de)(de)(de)幾(ji)座宋塔(ta)之(zhi)(zhi)一(yi),原為(wei)江(jiang)南名剎瑞光禪寺的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)組成部分。千余年(nian)間,寺塔(ta)被(bei)戰(zhan)火焚(fen)燒過(guo)多次,歷經毀(hui)(hui)修。清咸豐(feng)十年(nian)(1860年(nian))至同治二年(nian)(1863年(nian)),太平天國戰(zhan)火起,寺院被(bei)毀(hui)(hui)殆盡,僅(jin)一(yi)塔(ta)孑然獨(du)立(li)。1978年(nian)4月12日,無意中(zhong)在(zai)第(di)三層塔(ta)心發現了一(yi)批珍貴(gui)文物(wu),經過(guo)清理發現其中(zhong)有(you)一(yi)高134厘(li)米、外部涂(tu)黑(hei)漆、正(zheng)面外壁白漆楷書“瑞光院第(di)三層塔(ta)內(nei)真珠(zhu)舍(she)利寶幢”等(deng)字的(de)(de)(de)木(mu)函。打開木(mu)函,展(zhan)現出的(de)(de)(de)是一(yi)座繪(hui)有(you)精美四天王像的(de)(de)(de)銀(yin)杏木(mu)函。在(zai)此層木(mu)函中(zhong)存放的(de)(de)(de)則是目前作(zuo)為(wei)蘇(su)州博物(wu)館鎮館之(zhi)(zhi)寶之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)真珠(zhu)舍(she)利寶幢。
對(dui)內層木函(han)仔細觀察后發現,其所繪“四(si)大(da)天王”與(yu)當(dang)下(xia)寺廟中(zhong)的四(si)大(da)天王像(xiang)有(you)所不(bu)同。佛(fo)教東(dong)漢末年(nian)傳入(ru)吳(wu)(wu)地,而宗教神(shen)佛(fo)畫盛(sheng)于唐宋。五(wu)代蘇(su)州地處吳(wu)(wu)越,號稱“佛(fo)國”,佛(fo)教藝術尤為興盛(sheng)。由于印度早期佛(fo)教雕刻中(zhong)就有(you)四(si)大(da)天王的形象(xiang),因此中(zhong)國早期的四(si)大(da)天王像(xiang)的形態(tai)多(duo)受此影響。
據《陀羅尼(ni)集經》記載,東方持(chi)(chi)國天王(wang)身著天衣(yi),左手(shou)伸臂(bei)(bei)下垂(chui)持(chi)(chi)刀,右手(shou)曲(qu)臂(bei)(bei)向前(qian),仰手(shou),掌中托寶(bao)珠;南方增(zeng)長天王(wang)的衣(yi)甲(jia)與東方持(chi)(chi)國天王(wang)基本相同,右手(shou)持(chi)(chi)矟(shuo),矟(shuo)根(gen)著地;西(xi)方廣目天王(wang)左手(shou)持(chi)(chi)矟(shuo),右手(shou)持(chi)(chi)赤索,其(qi)余與持(chi)(chi)國天王(wang)大致相同。
另據《般若守護十六善神(shen)王形體》所(suo)說,持(chi)國天王身(shen)青色,紫發,面顯憤(fen)怒(nu)狀(zhuang),著紅衣(yi)甲(jia)胄,手(shou)持(chi)大刀;南方增長(chang)天王,身(shen)赤(chi)紫色,紺發,臉顯憤(fen)怒(nu)相,身(shen)穿(chuan)甲(jia)胄,一手(shou)叉腰(yao),一手(shou)持(chi)金(jin)剛杵;廣目天王是身(shen)肉色,臂掛(gua)黑絲(si),面露微(wei)笑(xiao),身(shen)穿(chuan)甲(jia)胄,手(shou)持(chi)筆作書寫狀(zhuang)。
毗(pi)沙門天的(de)形(xing)象,多為身(shen)(shen)穿甲(jia)胄(zhou)的(de)武將,面(mian)現憤(fen)怒畏(wei)怖之相。一(yi)手(shou)(shou)托寶塔(ta),一(yi)手(shou)(shou)持(chi)矟拄地;或一(yi)手(shou)(shou)持(chi)戟(ji),一(yi)手(shou)(shou)托腰。身(shen)(shen)青黑色(se),足踩(cai)二夜(ye)叉(cha)鬼。另(ling)有(you)一(yi)種叫兜跋(ba)毗(pi)沙門天的(de)像,身(shen)(shen)著西(xi)域式甲(jia)胄(zhou),一(yi)手(shou)(shou)捧寶塔(ta),一(yi)手(shou)(shou)持(chi)三(san)叉(cha)戟(ji),以(yi)堅牢地神支其(qi)兩(liang)足。腳下蹲有(you)二邪鬼。
在中(zhong)國的石窟(ku)中(zhong),四大天(tian)(tian)王(wang)(wang)作為(wei)護(hu)法形象也經常出現。在敦煌第二八(ba)五窟(ku)西(xi)壁上畫的四大天(tian)(tian)王(wang)(wang),頭(tou)戴花鬘冠,上身(shen)穿著(zhu)甲胄,下身(shen)穿戰裙,赤腳。南(nan)邊(bian)的兩(liang)天(tian)(tian)王(wang)(wang),一個(ge)是(shi)持兩(liang)股戟的西(xi)方廣目天(tian)(tian)王(wang)(wang),一個(ge)是(shi)執矛的南(nan)方增長天(tian)(tian)王(wang)(wang);北邊(bian)的兩(liang)天(tian)(tian)王(wang)(wang),一個(ge)是(shi)托塔的北方多聞天(tian)(tian)王(wang)(wang),一個(ge)是(shi)持劍的東方持國天(tian)(tian)王(wang)(wang)。
蘇州博物館收藏的(de)(de)(de)(de)(de)這件內(nei)木(mu)函(han)整體為(wei)(wei)(wei)五節正方形套疊式,第一節為(wei)(wei)(wei)盝蓋,其(qi)四(si)(si)周(zhou)彩(cai)繪四(si)(si)大天王(wang)像(xiang)。由其(qi)內(nei)壁墨書“大中祥符六年(nian)四(si)(si)月(yue)十(shi)八(ba)日記”和(he)“都勾當(dang)(宋朝(chao)管理(li)財政的(de)(de)(de)(de)(de)官員(yuan))方允升妻孫氏十(shi)娘”等署名(ming),可知此物為(wei)(wei)(wei)北(bei)宋時期遺存。整體畫面(mian)比例均勻,色(se)彩(cai)豐富,人物面(mian)部表情夸張(zhang)生(sheng)動,氣(qi)勢雄壯(zhuang),具有真實感和(he)運動感。在用(yong)筆(bi)和(he)著(zhu)色(se)方面(mian),都繼承了(le)唐代(dai)吳(wu)道子一派的(de)(de)(de)(de)(de)畫風(feng),可能是“吳(wu)裝”粉本(ben)傳摹,再(zai)加(jia)以繪者某種創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)繪作。其(qi)行筆(bi)如行云(yun)流水,墨渾厚雄健,用(yong)柳葉描法,使線條流暢而富有變化,衣帶間透露出“吳(wu)帶當(dang)風(feng)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味(wei)。著(zhu)彩(cai)則(ze)略施微染,輕拂(fu)丹青。畫面(mian)以勾勒為(wei)(wei)(wei)主,借(jie)木(mu)板(ban)本(ben)色(se)作為(wei)(wei)(wei)人物本(ben)體施彩(cai)。珠丹石綠粉白僅用(yong)于衣飾、甲胄、兵(bing)器等身外之物的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)色(se),造(zao)成厚重妍麗而古樸的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)效果。畫家的(de)(de)(de)(de)(de)高超技(ji)藝,使整幅畫達到了(le)近乎完(wan)美的(de)(de)(de)(de)(de)境界。
蘇(su)博此件內木函所繪四(si)大天(tian)王(wang)(wang)(wang)皆(jie)作英姿勃(bo)勃(bo)之武士相,其中(zhong)東(dong)方持國天(tian)王(wang)(wang)(wang)多羅吒(zha),右(you)手(shou)(shou)(shou)叉(cha)腰,左手(shou)(shou)(shou)持劍(jian),收背(bei)(bei)挺(ting)腰,雙目圓(yuan)睜(zheng),似(si)欲騰躍狙擊;西方廣目天(tian)王(wang)(wang)(wang)毗琉(liu)(liu)博叉(cha)頭戴鳳(feng)盔,手(shou)(shou)(shou)持斧鉞,豎(shu)目雷吼,虬須飛(fei)動(dong),似(si)將迎誅敵(di)魔;南方增長天(tian)王(wang)(wang)(wang)毗琉(liu)(liu)璃左手(shou)(shou)(shou)持戟(ji),豎(shu)立(li)于身(shen)左,右(you)手(shou)(shou)(shou)下揮,其發飄(piao)揚(yang)上舉,如(ru)火焰升(sheng)騰;北方多聞天(tian)王(wang)(wang)(wang)毗沙(sha)門(men)手(shou)(shou)(shou)擎(qing)佛塔,祥云(yun)繚繞,雙目凝視(shi),唇齒(chi)微(wei)啟,似(si)正念咒(zhou)作法。東(dong)西南北四(si)大天(tian)王(wang)(wang)(wang)個(ge)個(ge)威(wei)武雄(xiong)壯,顯示無窮神(shen)力(li),在他們的(de)腳下,均踏踩二夜(ye)叉(cha),這些邪鬼(gui)有的(de)頭頂肩承(cheng),有的(de)跪(gui)負背(bei)(bei)荷,或(huo)馴、或(huo)詐(zha)、或(huo)戾、或(huo)謅,姿態(tai)不(bu)一,神(shen)情各(ge)異,更烘托出四(si)大天(tian)王(wang)(wang)(wang)的(de)雄(xiong)偉(wei)氣。雖木函彩畫縱不(bu)過124厘米,但人(ren)物刻(ke)畫栩栩如(ru)生,形神(shen)兼備,與(yu)同(tong)時發現的(de)《雕(diao)版印刷<大隋求(qiu)陀羅尼>經咒(zhou)》四(si)角所繪天(tian)王(wang)(wang)(wang)像為同(tong)一形制。
時至今日,當下寺廟中常見(jian)的(de)四(si)(si)大天(tian)王(wang)像多(duo)為經過后世結合(he)中國古代神話故事改造的(de)魔(mo)(mo)家(jia)四(si)(si)將。他們分(fen)別是(shi)(shi)南方(fang)增長天(tian)王(wang)魔(mo)(mo)禮青(qing),塑(su)身(shen)(shen)青(qing)色,持(chi)寶(bao)劍;西方(fang)廣目(mu)天(tian)王(wang)魔(mo)(mo)禮紅(hong)(hong),塑(su)身(shen)(shen)紅(hong)(hong)色,持(chi)蛇;北(bei)方(fang)多(duo)聞(wen)天(tian)王(wang)魔(mo)(mo)禮海,塑(su)身(shen)(shen)綠色,持(chi)傘(san);東方(fang)持(chi)國天(tian)王(wang)魔(mo)(mo)禮壽,塑(su)身(shen)(shen)白(bai)色,持(chi)琵琶。各按職責(ze)管(guan)風、管(guan)調(diao)、管(guan)雨(yu)、管(guan)順(shun),合(he)起來就是(shi)(shi)管(guan)風調(diao)雨(yu)順(shun),保佑天(tian)下太平(ping)。這種象征如(ru)意吉祥的(de)天(tian)王(wang),比印(yin)度象征四(si)(si)大(地水火風)的(de)天(tian)王(wang),更容易被一(yi)般中國人所接(jie)受。四(si)(si)大天(tian)王(wang)像的(de)傳承與變(bian)化(hua),既記錄了(le)佛教(jiao)的(de)淵源,也烙上了(le)佛教(jiao)中國化(hua)的(de)印(yin)跡(ji),具有(you)十分(fen)鮮明的(de)中國特色。
彩繪四大天王像內木函(han)雖歷經千年,但依然(ran)五彩斑斕(lan),氣勢不(bu)凡(fan),為(wei)我國古(gu)代繪畫寶(bao)庫增(zeng)添(tian)了(le)一件不(bu)可(ke)(ke)多得的(de)(de)杰出作品,是一件極為(wei)珍(zhen)貴的(de)(de)藝術(shu)瑰寶(bao)。對四大天王像進行今昔對比,可(ke)(ke)以(yi)看到蘇州地區佛教繪畫藝術(shu)的(de)(de)繼(ji)承(cheng)與(yu)發展。